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商品簡介
作者簡介
序
目次
商品簡介
本書主旨在闡揚生命真理﹐主張認知生命真理須走理性認知一途。人類科學知識不能認知生命真理﹐因為生命真理是超感官的形而上的精神﹐是支配形器宇宙的根源力量﹐不受時空限制﹐人類的感官經驗或科學知識﹐以有限的 有形的事物為對象﹐故不能觸及事物的本體﹐然而有形有限的宇宙也是宇宙活動的一部分﹐乃是無形無限的精神宇宙之體現﹐人類有自覺理性﹐故能透過事物表象以深入認知潛存於事物底裡的生命真理本體。生命真理只有一個﹐不 過其活動表現大為有形有限﹐那就是形器宇宙﹐可以感知聞見﹐然而推動形器宇宙的根源力量﹐卻不可感知聞見﹐本書所公定名為知識理性與生命﹐實在也表示認知生命真理的過程乃是由形器宇宙而精神宇宙﹐最後始能認知生命真 理。
作者簡介
孫寶琛
山東省菏澤縣人，畢業於國立西北大學。曾任山東省政府科長、澎湖建國日報社副社長兼總編輯、臺北巿建國中學教員、政治作戰學校及私立明新工專等校講師、副教授等職，現任明新工專教授，著有高級系統英文法、儒道兩家思想論文集、易學源流及其精義、英譯新編老子及英譯中庸等書。
序
自 序
本書的主要目的在闡述中華民族哲學──易學之原有義理，易學講的是太極陰陽生生變化的生命原理，孔、孟、老、莊以及歷代的頂尖學者皆宗易學，本書引證之處頗多，讀者可以參閱。
古人講太極，多極簡略，而對太極生陰陽以及陰陽相反相成的辯證發展，古代學人也缺少有力的事例說明。在本書中讀者可以隨處看到這一類的事例解說。說穿了，太極陰陽並無玄奧難懂之處，那就是說，一般人皆可懂易學。因為事物都有生命，而生命時在動變化的過程中，可以感知，並無玄妙。這動變化的過程也就是生命的新陳代謝過程。事物永無靜時，永在變動，這便是生命真理。
春去冬來，花開花謝，物有生死，蟲蛇脫變，都是可以聞見的。蟲行有屈申，物體運動有向心力與離心力，也沒有什麼稀奇。事物活動有正反兩面，正為陽而反為陰，陽順而陰逆，生順而死逆，通人皆可知此理。就以生死來說，生為陽而死為陰，而且生死都是有形的，可以聞見。不過陽生與陰死這兩種力量卻來自太極，而太極這一支配陽生陰死的力量乃是不可聞見的。這對人們的感官來說就有點玄了。宋儒周廉溪在太極之上又加無極，引起朱陸之爭。其實太極已是無了，說它是無極，仍然是極。太極是孔子提出來的，它就是陰陽互生的生命本體或根源。話說的已夠明白了，何必再在無極上紛爭！本書對於這點已寫出充分的學理及豐富的例證解說，讀者可以參閱。
事物運動表現陰陽，陰靜而陽動，而支配陰陽動靜的根源力量，便是太極。宋儒邵子認為在動靜之間還有一種力量，但他未指明這一力量便是太極。原來陰陽是相反的，但二者所以相成，就是由於太極。太極制約著陰陽變化，使之由相反而相成。否則陰陽相反發展至極端，那就只有相毀而無相成了。所以陰陽變化最貴中和。就像射箭一樣，射的動作來自張弛，若大張而小弛或小張而大弛，那就是陽張陰弛的失和，離開了中道，必難成射，本書曾批評馬克斯之學無本，因為他只講否定或肯定，也就是他只講陰陽相反，而不講太極這一支配或制約陰陽的根源力量，就是無本。其實，生否定死或死否定生，神奇化為腐朽或腐朽化為神奇，都不過是生命活動的表現形式，馬氏的唯物辯證法壓根就不承認生命存在，卻大講陰陽變化，失其本矣！
本書在第一篇認識論中特列生命真理的充實性一章，說明時間與空間二者皆為生命的附麗，其所以充實乃由於生命活動，並引用中庸及孟子、莊子等人的話，加以解說，決非出於私見。又本書強調理性重要，並於第二篇第五章特列理性宇宙一章，由邏輯上說明人物皆具理性，因為人物皆為宇宙的一部分，部分理性來自整體理性，部分與整體的一致性自然出於邏輯要求。本書第二篇講本體論可說是第三篇講人生論的準備工作。人生論偏重在天人之辨，中國聖哲講學，皆重天人之辨。由天講到人，一般讀者對這一部分應該會感到興趣。
生命哲學講的是生命，生命即真理，真理不受時空限制。受時空限制的是事物，決非生命真理。生命真理乃是無形無限的精神，潛存於事物的底裏，不是感官認知的對象。舉例言之，生與死都是生命活動的一部分，換言之，生是生命活動，死也是生命活動，因此，生並非生命的開始，死也不是生命的結束，這叫做死而未了。屍體腐朽可化為神奇，就說明死而未了。其實生與死乃是生命活動的可見部分，是有形的，但生命活動還有無形的不可見部分，才是最重要的，因為這無形的部分也正是生命真理的本體，我們也可叫它生命精神。孔子叫它太極，老子叫它無，莊子叫它無形，中庸叫它費隱。不管怎麼說，這個生命真理只有使用理性始可被人類認知。而且理性認知乃是一種曲折迂迴的辯證的實踐過程，因為生命運動原是走的陰陽變化相反相成的辯證歷程之故。
近代科學發達，哲學有沒落之勢，有人喊出哲學破滅，此乃驚世的危臉之言，科學研究的對象是事物，是有彤的生命部分，不能觸及無形的生命本體。人類的觀念意識皆受外物所樊籠所約束，必須經由理性的疏導，始可由濁流變為清流，而歸屬整體生命的主流系統。腐朽的化學成分是有形的，決非生命本體，腐朽化為神奇的潛能就觸及生命本體，化學家對此卻無能為力。故人或物有生死，有生死就有哲學，哲學永無破滅。孔子觀川水而欺曰：「逝者如斯夫，不舍畫夜！」生命永在流動，不舍畫夜，不舍古今，生命哲學因而也永不會破滅。
孫寶琛
中華民國七十三年三月
識於臺北
目次
自 序
上篇 認識論
第一章 經驗及知識的局限性
第二章 自覺理性認知
第三章 生命真理的辯證性
第四章 生命真理的充實性
第五章 人類心性分析
第六章 宇宙心性分析
第二篇 本體論
第一章 有形與無形
第二章 有限與無限
第三章 自然與必然
第四章 因 果
第五章 理性宇宙
第六章 動靜常變
第七章 一與多
第八章 肯定與否定(Negative and positive)
第九章 新 舊
第十章 體 用
第三篇 人生論
第一章 天與人
第二章 性 偽
第三章 道與魔
第四章 生 死
第五章 樂觀與悲觀
第六章 愛與恨
第七章 道義與功利
第八章 倫 理
第九章 價 值
第十章 風俗與宗教
第十一章 民主政治
第十二章 科 學
第十三章 理性判斷
上篇 認識論
第一章 經驗及知識的局限性
第二章 自覺理性認知
第三章 生命真理的辯證性
第四章 生命真理的充實性
第五章 人類心性分析
第六章 宇宙心性分析
第二篇 本體論
第一章 有形與無形
第二章 有限與無限
第三章 自然與必然
第四章 因 果
第五章 理性宇宙
第六章 動靜常變
第七章 一與多
第八章 肯定與否定(Negative and positive)
第九章 新 舊
第十章 體 用
第三篇 人生論
第一章 天與人
第二章 性 偽
第三章 道與魔
第四章 生 死
第五章 樂觀與悲觀
第六章 愛與恨
第七章 道義與功利
第八章 倫 理
第九章 價 值
第十章 風俗與宗教
第十一章 民主政治
第十二章 科 學
第十三章 理性判斷
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