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本書內容包含1　積極賦權行動與補償正義‧‧‧石忠山2　歷史不正義、族群導向積極賦權行動政策與原住民─一各初步研究‧‧‧張培倫3　爭取文化永續自主與賦權：加拿大原住民高等教育發展政策的發展‧‧‧吳得源4　平權措施與機會均等─優惠性措施行動的大學聘任思考‧‧‧蔡志偉5　紐西蘭大學裡的「機會平等與實踐」‧‧‧闕河嘉 ‧ ‧ ‧ ‧ ‧

一、加拿大原住民族自治體制 二、加拿大對於少數人權之保障─原住民土地權個案分析 三、加拿大法制中的原住民族土地權格 四、加拿大第一民族土地爭議解決機制之探討 五、加拿大克里族土地自治協議之簡介與探討 六、民族自治、傳統領域與自然資源管理 七、原住民族法與國家權力之劃分 八、梅蒂斯族與亞伯達土地權法案簡介與探討

規劃「專題」、「時事快遞」、「文獻評介」、「老照片講古」、「新書視窗」及「文物掌故」等六大專欄，以電子期刊雙月發行的形式，刊載原住民族各種文獻史料、口述歷史、田野調查、老照片、影音、地圖、手稿、生活器物，以及相關的研究初探、書評及譯述等。每年12月並將彙整六期內容，集結出版紙本。期刊之近程目標，以刊載既有研究成果為主，未來透過持續的積累，期能勾勒一座原住民族文獻館的具體架構。

本書主要在探討西拉雅族岡仔林部落地理與自然環境、部落的遷移與領域的拓墾、社會與物質文化、宗教發展、西拉雅族群復振運動與當代現況等。「岡仔林」位於臺南市左鎮區岡林里，為臺南市境內的西拉雅族聚落，這是一本有關岡仔林部落史料豐富的專書。

愛爾蘭（外交用法為愛爾蘭共和國，Republic of Ireland）位於歐洲西北海岸的愛爾蘭島（歐洲第三大島，總面積為84,421平方公里），是歐盟成員國之一。1801年根據《英愛同盟條約》，愛爾蘭被納入英國版圖，成立了「大不列顛及愛爾蘭聯合王國」，成為英國的第一塊殖民地。愛爾蘭長期以來在國際社會受到關注，於20世紀愛爾蘭脫離英國聯邦獨立後，北愛爾蘭仍處於英國的統治下，愛爾蘭共和軍為實現南北統

紐西蘭社會以歐洲外來殖民無主要人口，不僅透過多黨政治，體系與混合型經濟體系營造一個多元社會，與當地原住民毛利人之間的協議與關係更是值得做為台灣在民主政治以及經濟建設發展道路上的一個範例....

本書為研究與實踐的結合專著，分成《西拉雅復名復權篇』、《原住民族運動篇》、《人權正義與法律社會篇》、《實踐與反思篇》四部分。第一部分是族群認同的集體權利之關注與努力，訴求西拉雅復權與復名復權運動，包含政策現況與建議；第二部分與第三部分則是族群運動與人權相關文章，尤其是族群、性別、階級與集體權的「正義」關注與思辨；第四部分透過理論轉為實踐意涵，從"社會運動」的角度回應本書的認同運動論述與實踐。本書試

從一個回應全球原住民族權利與轉型正義訴求的倡議中，以解殖民的立足點來進行原住民族研究的檢視有其必要性。我們必須要先理解自己的經驗連結，包含血源、文化、環境、土地等各面向的連結，並透過檢視個人的學習歷程及所處的歷史脈絡，看見這些連結如何形塑了我們的世界觀與知識體系。近年來國內研究領域鼓勵進行原住民族研究，從被研究的轉向進入研究的主體，因此，原住民族研究應該且必須是一個單獨的學門。原住民族研究本身的獨特性與跨領域特質是轉型正義的一環，更重要的是，透過解殖的自我覺醒與批判視野之主體位置進行研究，而非僅僅被放在各傳統的領域學門中的點綴或是填充式的研究與詮釋。在各領域中加入「原住民族」研究，以及單獨成立「原住民族研究」學門，並非相互排斥與衝突的，而是應該相互輝映的。這個訴求，應該被理解成並非製造二元對立化的原住民族研究主客體位置，然而，對於原住民族研究者而言，透過基礎的解殖民立足點來理解這樣的一個脈絡形成，是回應轉型正義下的知識體系解構與（再）建構的重要基礎。　就在這樣的基礎下，我們有機會結集了一些國、內外原住民族專家學者回應「原住民族跨領域整合研究」相關之主題，透過他們個人的研究思考如何回應原住民族社會的需求，分享跨領域整合型計畫的必要性與執行所面對的挑戰外，並尋求擴大國際交流與研究合作的機會。經過一些基礎盤點，我們發現目前尚未建構一個有關原住民族研究計畫的資料平台與資料庫，讓有興趣之國內外專家學者能輕易初步瞭解目前研究團隊與個人的方向與其重要成果。除此，雖然各校與研究個人與團隊均累積了相當多的國際研究與交流，但若是能夠建構更具開放與公共化的國際交流與對話平台的窗口，有利提升國際參與與多元面向的研究能量。

女學會創會不久即出版《台灣婦女處境白皮書：1995年》，是台灣婦女運動第一次有系統的發聲，二十年後的今日，有二十位作者（連編者）為女學會成立二十周年再度出擊，推出《台灣婦女處境白皮書：2014年》，在這十二篇章中輪廓鮮明，每位作者提點的因應策略及揭示的衍生新的問題或新的困境，不一而足，然而，所有作者切入的方式均各有其特色，也扣連到其它篇章，彼此互通聲息、互相唱和，女性主義者又再一次聯手出擊，一起面

台灣有沒有理論？只有西方引進的才能算是理論嗎？在全球知識分工下，以32則關鍵詞推動台灣超脫依賴者和模仿者，讓台灣理論與世界展開對話我們如何界定理論？只有西方引進的才能算是理論嗎？台灣有沒有理論？如果有，那它的內容、範疇、系譜為何？如果沒有，台灣在全球的知識分工制度下，是否無法超脫依賴者和模仿者的角色？那又應該如何抵制這個被分配的角色，轉而變成理論生產者？米蘭‧昆德拉曾經指出，大國有大國的狹隘觀，過