跨越藩籬的福音：給全世界的羅馬書

福音的搖籃，沒有隔間；
　上帝的愛，也不曾斷絕。
奧古斯丁對稚嫩嬰孩吃奶反應的觀察，某程度描繪了初代教會的景況：「還不會說話，就面若死灰，眼光狠狠盯著一同吃奶的孩子。」這畫面刻畫出新約時代某些信主的猶太人，在享受救贖重生乳汁的同時，卻死盯著信主的外邦人；心裡苦毒但嘴上不說，小小的手腳不斷使勁推開身旁熱呼呼的手足。兩個嬰兒與餓的距離極短，卻都沒能專心喝奶。初代教會彷彿就像張嬰兒床，傳出兩股哀號哭聲，各述委屈，互不相讓。

然而，福音的搖籃裡，其實不存在隔間與柵欄。上帝的福音，論及的範圍是全世界。「這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。」（羅一16）惟一在乎的，就是相信，相信主耶穌基督，那位神從前藉眾先知在聖經上所應許的（羅一2）。保羅所撰寫的羅馬書，安撫且引導稚弱的初代教會，讓她得以成長茁壯。

影響深遠的羅馬書不止講明因信稱義的福音，更同時談論神與人、人與人之間的關係。本書從經文出發，解明福音的大能如何貫穿猶太人與非猶太人。中華福音神學院榮休院長陳濟民博士，長年牧養港台與英美的華人，深知華人閱讀聖經時可能會有的信仰盲點；本書展現陳博士一貫嚴謹的態度面對聖經經文，並回應諸多羅馬書的學術疑難，幫助華人讀者走進羅馬書的世界。有什麼事物能使你我與神的福音隔絕呢？給全世界的羅馬書，要跨越一切阻隔福音的藩籬。

陳濟民
一九三七年出生於日本神戶，畢業於香港伯特利學院、崇基學院，並獲美國西敏神學院道碩、神碩學位，以及英國曼徹斯特大學哲學博士學位。曾於香港、英國、美國加州等地牧會，主要服事領域為神學教育，擔任過香港中國神學研究院講師及教務主任（1978～82）、加州富勒神學院華人宣教系主任（1982～91）及中華福音神學院院長（1998～2004），二○○四年榮退後仍教學不輟。著作等身，計有《新約神學精要》、《未來之鑰：啟示錄注釋》（香港中國神學研究院）、《保羅神學的十堂課》、《十架牧養學：從哥林多前書學習教會建造》、《認識解經原理》、《新約倫理談叢》、《盼望的話語：啟示錄的10堂課》、《目睹生命之道：解讀約翰福音》、《成為宣教的教會：從新約看宣教神學與實踐》（校園）、《哥林多後書》（天道）等書。

序言

在神的恩典中，退休後的日子主要是用在寫作上，希望以文字與主內弟兄姊妹分享一些教學的心得。
原以為寫了《成為宣教的教會》（校園，2015）以後也就完工了！想不到，四、五年前有位主內的姊妹鼓勵筆者嘗試為一般信徒寫一本羅馬書註釋，希望指出本書在神學上的涵義，所以筆者就接受了挑戰。
當然，筆者必須承認這是非常吃力的嘗試。會這樣說，有好幾個原因。第一，羅馬書在新約研究上非常重要，而市場上中文譯作與著作已經有好幾本。第二，筆者退休前從來沒有教過羅馬書。雖然自己教過保羅神學，不能說對羅馬書完全不熟識，但到底還是不夠完整。第三，寫羅馬書的釋義，就必須談因信稱義，也就是說，需要處理系統神學的議題，也需要涉及基督教與天主教、基督教與猶太教之間的關係。經過了五百年的歷史發展，西方研究羅馬書時，已涵蓋了許多細節討論，筆者需要花相當的時間進行研究，再加上體力衰退，精神不濟，這一次確實是拖了好多年才完工。
因此，這次終能交差，更覺得是神的恩典。在過程中，曾請一些主內弟兄姊妹為筆者代禱，求神賜下智慧的靈和力量。蒙神賜下機會，筆者先在中華福音神學院加拿大分校主講一個講座，後來又在台北校本部開了一門選修課，讓筆者整理出羅馬書的寫作目的和基本內容。在思考因信稱義這課題時，也有機會與一些弟兄姊妹分享部分心得，發表在《舉目》雜誌，並收入二○一七年「第四屆華人知識分子信仰論壇」的文集中（〈因信稱義與華人文化〉，《三源合流與神學更新》，王志勇編，新墨西哥市，頁204∼215）。此外，這幾年常有機會在大洛杉磯的生命泉教會和喜樂堂教會證道，與這兩間教會弟兄姊妹分享過大部分的內容，使筆者在溝通技巧和生活落實這兩方面，可以持續操練。這次定稿前同樣受助於徐庸蕙姊妹修飾文稿，都是筆者要感恩的。當然，這次若沒有內人曉美的支持， 也必是沒有可能完工的。
最後，有三件事必須交代一下。第一，羅馬書本身兼具理論性和實用性，只是本書有部分內容曾以文稿呈現，另一些部分是以講章呈現，所以讀者會發現這本書在文筆上並不一致， 而且第十二章以後的處理方式也不一樣。第二，在解讀羅馬書時，更正教的人雖然在因信稱義上立場一致，在細節上卻有差異。因此一進入細節解經，我們便不能不談聖經原文講的是什麼，但教會中一般讀者並沒有這種訓練，筆者講解時也就相當困難。為減低讀者的難度，筆者便在一些關鍵處嘗試以不同的中文譯本協助講解，希望可以幫助讀者明白這些差異的原因， 也明白我們該如何化解這些差異。第三，筆者解讀羅馬書時， 始終是先著重保羅在經文中對原來的讀者要講的是什麼，然後才在聖靈的引導下反思這些經文對我們現代人的意義。也就是說，先聆聽後詮釋，或說，詮釋時不忘聆聽。在這過程中，筆者發現羅馬書的信息與自己原來的理解有些差異，甚至有些經文本來就非常淺白而明顯，卻是自己過去沒有看到的。也就是說，筆者發現自己正是羅馬書第二章中一個有罪的老師！因此，讀者閱讀這本書時，也必須依照聖經的教導，靠主的恩典和聖靈的智慧仔細檢驗，千萬不要輕率地接受。
保羅在羅馬書中的禱告，不但使基督徒都更加認識主、祂的真理和恩典，也在聖靈的大能和引領下，使福音在他們的世界中更扎實地成長，能夠傳到全世界每一個角落。在這一切之上，保羅更是指出，受造世人最要緊的就是將一切榮耀歸給獨一真神和救主耶穌基督。這同樣是筆者的禱告。

陳濟民　誌於
大洛杉磯寓所
主後二○一八年十二月

序言
第01章║導論
│引言
│寫作的年代和地點
│寫作的對象和目的
│羅馬書概要
│羅馬書大綱
第02章║以廣傳福音為榮║一1～17
│引言
│上帝的作為
│福音的核心
│事奉的生活
│省思與應用
第03章║上帝生氣了║一18～32
│引言
│上帝的腳蹤和世人的罪惡（一18～23）
│世人的罪惡與上帝的回應（一24～32）
│省思與應用
第04章║你我皆罪人！║二1～29
│引言
│你我不比外邦人更善良（二1～16）
│你我比外邦人更該自慚形穢（二17～29）
│省思與應用
第05章║我怎會是罪人？║三1～20
│引言
│上帝的話語絕對可信（三1～8）
│讓神向你說話（三9～20）
│省思與應用
第06章║如今的恩典（一）：因信稱義║三21～31
│引言
│上帝的公義之道（三21～26）
│人得稱為義之道（三27～31）
│省思與應用
第07章║因信稱義的典範║四1～25
│引言
│本章主題（四1～3）
│亞伯拉罕的信被「算為義」（四4～12）
│亞伯拉罕以信承受應許（四13～22）
│小結（四23～25）
│省思與應用
第08章║如今的恩典（二）：以神為樂║五1～21
│引言
│信心與基督（五1～11）
│基督與恩典（五12～21）
│省思與應用
第09章║誰說犯罪不嚴重？║六1～七6
│引言
│從信徒生活的起點看犯罪（六1～14）
│從信徒的情境和路徑看犯罪（六15～七6）
│省思與應用
第10章║道德的枷鎖║七7～25
│引言
│律法與罪（七7～12）
│肉體與罪（七13～25）
│省思與應用
第11章║如今的恩典（三）：共同承繼萬有║八1～39
│引言
│罪奴得解放（八1～11）
│死囚成神子！（八12～39）
│省思與應用
第12章║傳統人士的悲哀：從猶太人學功課║九1～33
│引言
│第九章的引言（九1～5）
│解釋（九6～13）
│答辯（九14～29）
│小結（九30～33）
│省思與應用
第13章║狂熱與真知║十1～21
│引言
│猶太人的致命傷：熱情卻缺乏真知識（十1～13）
│真知識的獲得（十14～21）
│省思與應用
第14章║上帝的智慧與慈愛：普世救恩的成全║十一1～32
│引言
│有猶太血統之人的命運（十一1～12）
│插入解釋：對外邦人說話（十一13～24）
│神恩典的奧祕（十一25～32）
│省思與應用
第15章║飛天禮讚║十一33～36
│引言
│人生最終的關懷：神的榮耀（十一36下）
│榮耀上帝的原因：神的豐富智慧與知識（十一33～36上）
第16章║感化與轉化║十二1～2
│引言
│委身的內涵（十二1）
│委身的實踐（十二2）
│結語
第17章║活在恩典中║十二3～8
│引言
│思維的改變（十二3～6上）
│恩賜的運作（十二6下～8）
│結語
第18章║只有祝福║十二9～21
│引言
│基本的原則（十二9～12）
│如何愛不同的對象？（十二13～16）
│如何對待不義和迫害？（十二17～21）
│結語
第19章║愛神、愛人、愛國║十三1～7
│引言
│順服（十三1～2）
│無懼（十三3～5）
│盡責（十三6～7）
│結語
第20章║起床囉！║十三8～14
│引言
│認識現今的時代（十三11～12）
│採取合適的行動（十三8～10、13～14）
│結語
第21章║以愛化解差異║十四1～十五13
│引言
│認識自己，不作上帝（十四1～12）
│對準焦點，落實善行（十四13～十五6）
│結語
第22章║主裡一家║十六1～27
│引言
│教會的特點
│教會的基礎（十六17～20、25～27）
│結語
參考書目

第01章
導論

引言
在新約書卷中，羅馬書所處地位實屬特別，因為它在基督教歷史中幾個重要的轉捩點，都扮演著重要的角色。主後第一世紀，這卷書不但指明基督徒如何跨越猶太地，將寶貴的信仰傳到當時羅馬帝國位處歐洲的南部各地，也讓讀者一窺在希臘、羅馬文化的背景之下，福音信息的主要內涵。主後第五世紀，奧古斯丁因為誦讀羅馬書第十三章而悔改信主，其著作也幫助教會進入拉丁文化的世界。自十六世紀改教以來，若是提及改教者主張的「因信稱義」之道，立即會聯想到羅馬書。二十世紀之初，巴特更是憑藉一本《羅馬書註釋》將歐美基督教中的自由主義帶入新正統主義。

寫作的年代和地點
即便在近代新約研究中，羅馬書仍廣受青睞。以保羅所寫的書信為例，有神學家主張以弗所書的作者不是保羅，或提出腓立比書寫作的地點不在羅馬，但學者們都承認羅馬書是保羅在哥林多所寫的，而且是在哥林多後書完成後的一兩年內成書的。較具爭議的部分，只有羅馬書第十六章的內容，因為有學者認為它本來不屬於羅馬書的一部分，不過堅持這種看法的學者並不多。而且，就算羅馬書沒有第十六章，整卷書的信息與整體性仍有一致性。

寫作的對象和目的
上述所言，並非意謂著羅馬書第十六章完全沒有功能。這章經文起碼讓讀者看見三件事。第一，羅馬教會基本上是以「家教會」的形式存在。第二，保羅雖然沒有親自去過羅馬，但在那裡卻有不少朋友，按經文記載，其中有些是當地教會的領袖。第三，在保羅問候的名單中，除了有些明顯是猶太人之外，還有好些名字看似不是猶太人的。然而，這些外邦名字並非就表示他們不是猶太人，僅能證明他們在某種程度上受到希臘羅馬文化的影響。

由於保羅在一章3 節明文提及他寫信的對象是「外邦人」，而且在十一章13 節又針對外邦信徒論述，因此可以相當有把握地說：羅馬教會並非是單一民族的教會，其中有猶太人，也有外邦人，而且外邦人可能居大多數。根據二章25 節，這些擁有外邦背景的信徒，有人在信主後並未受割禮。同時按十四至十五章所言，信徒在食物上持有不同的看法。因著保羅在四章12節提及「亞伯拉罕」是他們的祖先，而且在七章1 節也假定信徒對舊約律法有相當程度的熟識，可見教會中有些信徒是接觸過猶太教的。

閱讀羅馬書的困難點，主要是因為現今讀者深受改教的影響，以為羅馬書的主要內容就只有因信稱義。其實，因信稱義在羅馬書中固然非常重要，但整卷羅馬書的主題並非只專注於此，同時保羅寫這封信的主要目的，也不僅是要說明因信稱義是怎麼一回事。

若要明白羅馬書寫作的目的和主題信息，可以從羅馬書的開卷語著手。保羅書信有一個特點，就是他經常在書信的開卷語中講述他寫信的目的，藉此點出這卷書的主題，在羅馬書中同樣可以看見此現象。保羅在開卷語點出什麼主題呢？許多讀者都認為答案是在一章16 至17 節兩節經文，而且也以為這兩節經文的重點正是「因信稱義」的真理。可是，讀者往往忽視了一件非常重要的事情，就是保羅在這兩節經文中，其實說了三句話。第一句是主要的句子：「我不以福音為恥。」第二句是解釋他為何不以福音為恥，而第三句是用以解釋第二句，所以因信稱義是一直到第三句才出現。若是將這三句話連貫起來，保羅真正要表達的重點是：神的福音使人可以因信稱義而得以存活，這是屬於全世界的人―無論是猶太人或非猶太人―都能因信而體驗神的大能以致得救的福音；保羅雖然處在不利的環境，仍然以福音為榮。這兩節經文緊密地承接一章1 至15節的內容。羅馬書一章1 至6 節，保羅介紹自己的時候，指出神呼召他作使徒，要將福音傳給世上的萬族，其中包括羅馬城的人。第8 至17 節中，他又再次指出他傳福音的對象，不僅涵蓋不同的種族，更是包括不同文化背景和智力的人（一13∼14、16），因此他自己不但為羅馬基督徒接受福音而感謝神，更是嘗試要去到他們當中一起分享福音的好處，雖因遭遇攔阻而尚未達成，卻仍在繼續努力中，而且似乎有希望可以成行。所以他是在這種背景寫下第16 節第一句，反面表達他不以福音為恥。

按此線索檢閱羅馬書，讀者就可以明瞭，為何保羅會在結語再次重申他自身傳福音的情況，並且邀請羅馬的基督徒與他一同將福音傳到西班牙。當時西班牙地處帝國最西部的地區，也是羅馬帝國中沒有文化的野蠻人居住之地。

同時，從羅馬書也可以一覽保羅傳福音的狂熱。然而，這種「狂熱」卻也是許多人（特別是有猶太背景的人）無法理解、甚至反對的，特別是在羅馬書三章8 節顯出的跡象，而這一點在哥林多後書也可以清楚看見。倘若進一步問：反對保羅的人是誰呢？羅馬書並沒有明講，但若是保羅宣講因信稱義引起有猶太背景者的質疑，也並非奇怪的事。在羅馬書二至三章20 節就可以看見，當他在第二章結尾提及不受割禮的外邦人比受割禮的人更好時，立刻就在第三章處理這句話所引起的回應。

與加拉太書相比，相信不少讀者都會察覺保羅在羅馬書的表現，並沒有像在加拉太書那般焦急。但羅馬書中仍處處反映出「割禮派」的爭論，可見這在保羅心中仍然是一個重大問題。保羅一方面在第二章指責猶太人的不是，另一方面在二章26 節說外邦信徒其實比受割禮的猶太人更像上帝的子民。這段話顯示出外邦人不受割禮而成為基督徒，雖然引起爭論，卻也已經成為事實，而且保羅也在這件事情上替外邦信徒辯護。進入十四與十五章的內容，更是讓讀者看到猶太背景的信徒和外邦背景的信徒，在食物的事情上仍然有不同的立場與堅持，甚至彼此輕視。此外，羅馬書中也呈現出保羅的信息並非惟一的聲音，按三章8 節所言，可窺見當時有些人顯然是反對保羅的立場，他們惟恐因信稱義的信息會讓信徒毫無顧忌地犯罪。然而，保羅不但在六章17 節要讀者持守他的教導，到了十六章17至20 節，他更是明文指出教會中有些人的教訓與他相左，並要讀者防備此類的教導。

研讀羅馬書必須記住，羅馬書這封書信是在這種背景下寫成的。這封書信成書於教會轉型時期，在這期間，未受割禮的外邦信徒逐漸增多，在某些地區甚至是佔大多數。這種現象誠然是保羅宣講「因信稱義」的福音信息所帶來的結果，但問題是，這種福音信息合乎當時信徒所接受的聖經（即舊約）教導嗎？擁有猶太背景的信徒能接受他們嗎？未受割禮的外邦信徒要怎樣看待自己，又要怎樣看待猶太背景的信徒呢？保羅透過羅馬書中，特別是一至四章、九至十一章與十四至十五章，大量引用舊約的人物、制度和經文，就是要證明他所傳的福音是正確的。保羅在書信中用大量篇幅解釋這個涵蓋世上每一族類的福音到底是怎麼一回事，明顯也與這思維脈絡有關。就保羅而言，若要基督徒將福音傳給世上各種族群，就必須明白且掌握福音的內涵是出於神，且合乎祂在聖經中的啟示。