康有為全集(增訂本)(全13冊)（簡體書）

康有為（1858－1927），是我國近代一位偉大的改革家、思想家和學者，曾站在時代的前列，在政治、思想、學術領域內，進行了具有開拓性意義的可貴探索。本全集以時間為序，匯輯了康有為已刊和未刊作品近千萬字，包括康氏的書信、奏摺、專著、遊記、詩作等不同類型的作品，其中有《新學偽經考》、《大同書》、《孔子改制考》等代表性著作。這是世界範圍內對康有為著作的一次全面整理。這些著作，對於研究康有為本人以及近代中國政治、思想、學術等發展演變的歷史，具有重要價值。

康有為，(1858～1927)，近代思想家、文學家。原名祖詒，字廣廈，號長素，廣東南海（今廣東廣州）人。出身於士宦家庭。早孤，幼年受教於祖父。他早年重視經世致用之學，後來在龔自珍、魏源以來“今文派”經學和西方資產階級“新學”的影響下，不斷講學、著書，成為19世紀後期中國政治學術界一個突出的思想家和活動家。曾任工部主事。他先後7次上書，請求變法圖強，其中以中日甲午戰爭失敗後的“公車上書”*為有名。他與梁啟超等人一起創辦《萬國公報》，建立強學會，發行《強學報》，為維新變法製造輿論。1898年與梁啟超等人發動戊戌變法運動。變法失敗後，流亡國外。其後他思想日趨保守，反對孫中山領導的民主革命。

康有為一生著作甚多。據其弟子所編《萬木草堂叢書目錄》所載，經史子集四部即有大小著作一百三十餘種。其中大部分是對儒家傳統經典的注疏，這些著作反映了康氏改良主義理論在表現形式上的*特色――托古改制。他借著古代聖人、傳統經典的*，來宣傳他的資產階級改良主義理論。

康有為一生多次講學。在現存的筆記、口說等記述中，我們不難看出，他對講《學術源流》的興趣。如果我們把今存《口說》中的《學術源流》、《諸子》、《漢晉六朝唐宋學派》、《宋元學派》、《明國朝學派》等有關題目的筆記集合在一起，稍事整理，當可視作一部簡明中國古代學術思想史概論的提綱來閱讀。在這些講題中，康氏試圖用當時所能達到的新觀點來分析、評價中國古代學術流派的形成、演變，以及各派思想上的異同、特點等，表露出不少獨到的思想和精彩的議論。從一定程度上講，他的這些講述開創了中國近代資產階級對中國古代學術思想史研究的濫觴。

康有為在詩文創作上也頗有成就，其政論文打破傳統古文程式，有著飽滿的熱情，大筆淋漓，汪洋恣肆，駢散不拘，開梁啟超“新文體”之先路。同時，他還留下了千餘首辭采瑰麗、具有濃郁浪漫主義風格的詩作。

康有為一生由清末而入民國，經歷複雜，思想龐雜，著述頗豐，其思想與著述是研究中國近現代思想史、政治史、經學史、學術史等方面不可取代的重要史料。但有關康有為的著述，過去出版的或為單本專著，或為作品選本，如政論文、詩集、書信，或為綜合選集，總之，很不完備。此次出版的全集，經由編者的廣泛搜求，彙集了已經發現的康有為已刊和未刊作品近千萬字。全集以作品寫作時間為序，收錄了康氏的書信、奏摺、專著、遊記等不同類型的作品，其中包括《孔子改制考》、《大同書》、《日本改制考》、《新學偽經考》等代表性作品。康有為存世的大量詩作，則集中收錄在第十二集當中。這是截至目前*為齊備的康有為著述全集，其學術價值、史料價值，毋庸置疑。

康有為作為我國近代一位偉大的改革家、思想家和學者，曾經站在時代的前列，在政治、思想、學術領域內，進行了具有開拓性意義的可貴探索。他一生的著述，對於研究他本人以及近代中國政治、思想、學術發展演變的歷史，具有重要價值。系統地整理康有為的這些著作，無疑是一件極有意義的工作，同時，也是當前學術界、出版界的一件盛事。

我們今天是站在21世紀這個時代*來編輯出版《康有為全集》，因此，對康有為思想的認識評價，也要站在對整個20世紀全世界和中國文化思想上的大變化給予足夠重視的基礎上。康有為的某些思想，如“孔教至尊”、“工業救國”、“物質救國”、“銀行救國”、“金本位救國”等等，在20世紀（特別是其前期）的認識、評價是頗為不同的。我們出版這部康有為全集，及時為人們提供資料，以便人們重新認識問題並更加深入地進行歷史反思，無疑是一件極有意義的事情。此次《全集》整理中，還收錄了康氏一些作品的不同版本。這裡不存在什麼重複不重複的問題，而是為了使研究者更好地瞭解康有為當時的歷史處境，並通過歷史文獻的考察和分析而把康有為的研究大大向前推進一步。

姜義華

男， 1939年2月9日出生於江蘇揚州，漢族，1962年畢業於復旦大學歷史系。歷任復旦大學歷史系資料員、講師、副教授、教授、復旦大學當代社會與文化研究中心主任、人文學院院長，上海歷史學會會長、上海市社會科學學會聯合會副主席、上海市臺灣研究會副會長、中華炎黃文化研究會學術委員會副主任。1986年以來，歷任上海市政協六、七、八、九屆常委。主要從事中國文化史、中國近現代思想史、史學理論及近代中外關係史研究，為復旦大學歷史系中國近現代史博士點首席導師，博士後流動站導師，代表作有《章太炎思想研究》、《大道之行一孫中山思想發微》、《百年蹣跚一小農中國的現代覺醒》、《章炳麟評傳》等。合著有《史學導論》、《沙俄侵華史》、《中國革命史教程》等。策劃百卷本《中華文化通志》，1999年由上海人民出版社出版。主編《康有為全集》、《胡適學術文集》、《孔子——周秦漢晉文獻集編》，合編《章太炎全集》、《瞿秋白文集》、《中國現代思想史資料簡編》等。

增訂本《康有為全集》除了收錄完備以外，還首次刊佈了一批從未整理出版的珍貴康氏手稿，值得學術人士，研究人員賞讀和品鑒。

本全集以時間為序，共分十三集。匯輯了康有為已刊和未刊作品近千萬字，包括書信、奏摺、專著、遊記、詩作等不同類型的作品，其中有《新學偽經考》、《大同書》、《孔子改制考》等經典著作，借全集增訂重印機會，將所輯新著一併錄入第十三集。對於研究康有為本人以及近代中國政治、思想、學術發展演變的歷史，具有極為重要的價值。

夫方今之病，在篤守舊法而不知變。處列國競爭之世，而行一統垂裳之法，此如已夏而衣重裘，涉水而乘高車，未有不病暍而淪胥者也。《大學》言日新又新，《孟子》稱新子之國。《論語》孝子毋改父道，不過三年；然三年之後，必改可知。夫物新則壯，舊則老；新則鮮，舊則腐；新則活，舊則板；新則通，舊則滯：物之理也。法既積久，弊必叢生，故無百年不變之法。況今茲之法，皆漢唐元明之敝政，何嘗為祖宗之法度哉？又皆為胥吏舞文作弊之巢穴，何嘗有絲毫祖宗之初意哉？今託於祖宗之法，固已誣祖宗矣。且法者，所以守地者也，今祖宗之地既不守，何有於祖宗之法乎？夫能守祖宗之法，而不能守祖宗之地，與稍變祖宗之法，而能守祖宗之地，孰得孰失，孰重孰輕，殆不待辨矣。雖然，欲變法矣，而國是未定，眾論不一，何從而能捨舊圖新哉？
——康有為《應詔統籌全局折》
朝無才臣，學無才士，閫無才將，伍無才卒，野無才農，府無才匠，市無才商，則國弱。上無禮，下無學，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯禮，則國已。
——康有為《教學通義》
自吾久去中國而新歸也，信乎城郭猶是，而人民非故也。昔者人民蔽塞，而尚有恥心也；今者人號開通，而不知恥為何物也。故敢於貪冒隳突而無恥，敢於鑽營奔競而無恥，敢於縱慾敗倫而無恥，敢於麻雀撲克而無恥，敢於反复欺詐而無恥，敢於偷盜攘劫而無恥，敢於明剽矯虔而無恥，敢於側媚降屈而無恥，敢於曲學阿世而無恥，敢於背恩忘舊而無恥，敢於賣友背主而無恥，敢於鬻國事仇而無恥，敢於為貳臣順民而無恥；苟可以得富貴謀衣食，一切棄置而不顧。嗚呼新民哉！令吾悚然，驚駭然汗，何故一至於是。
——康有為《知恥》
舉國飲狂泉，則以不飲者為狂矣。以四萬萬人同為盲人，同騎瞎馬，而同在夜半，同臨深池，同飲狂泉，慾不同溺也，其可得乎？
——康有為《共和平議》

中國之民，豈生性好亂哉？暴君污吏，肆其荼毒，橫徵暴斂，迫之以飢寒凍餒，驅之使然，而又窮設法網，絕其生路。故其人之所以欲者，衣食而已；所仇視者，官吏而已。有能除官吏、與衣食者，自奮身忘死，樂為其用。徐而導之以謀生之路，與之以教養之方。是本良民，其智其力，豈必讓於歐美哉？
——康有為《代上海國會及出洋學生復湖廣總督張之洞書》
昔吾中人之至德國也，必問甲兵炮械，日人之至德國也，必問格致。德相畢士馬克曰：“異日者，中國其為日弱乎？”觀日本講求格致之書，諸學粲然，而理學之書繁博，分小學、高等之級，入門、讀本之次，教授之法及其大學紀要之詳。嗚呼！吾其宜為日弱哉！夫今天下之戰，鬥智而不鬥力，亡羊補牢，及今猶可也。若猶但言軍兵炮械而不興物理之學，吾豈知所稅駕哉！
——康有為《日本書目志》卷二