蘇爾詩海(全3冊)（簡體書）

蘇爾達斯（Surdas，約1482～約1573）是位偉大的印度盲人詩歌大師，主要作品有《蘇爾精詩集》《蘇爾詩海》《文學之波》。他是印度中世紀最為著名的虔誠詩人之一，是有形派虔誠文學中最有成就和最有影響的黑天派詩人的代表。印度學者認為：“蘇爾文學是帕克蒂運動的文化成果。” “ 蘇爾達斯不僅在印地語文學史上，而且在整個印度文學史上都佔有重要地位。”
【譯者簡介】
姜景奎，北京大學外國語學院教授、博士研究生導師。主要從事印度近現代語言文學、印度宗教及南亞文化的教學與研究，擔任中印經典與當代作品互譯出版項目中方主編，出版 《印地語戲劇文學》 《泰戈爾文學作品研究》（合著） 《印度文學文化論》等書，發表《印地語民間戲劇》 《印度宗教的分期問題》等論文（50餘篇）。

★印度傳統宗教與文化之經典
★南亞文化研究專家群體精譯之大成
★以印度民間生活常態揭示深奧玄妙宗教哲理
★國內首部大型印度經典詩歌集的中文譯注之精品本，為人們瞭解在印度廣為傳誦數百年不息之瑰寶，提供有益有效有助之途經；也為同類外文作品的中文翻譯提供了很好的可鑒之墶本……


印度有“蘇爾達斯是太陽，杜勒西達斯是月亮”的說法，可見蘇爾達斯在印度人民心目中具有非常重要的地位。
蘇爾達斯與其巨著《蘇爾詩海》除宣講黑天傳說和黑天帕克蒂（虔誠）以外還給了人們什麼呢？
①蘇爾達斯宣傳了近乎平等的神人關係，把神帶到了人世間，把他變成了人民中的一員，使他走進人群，和普通信眾一起生活。嬰兒黑天的可愛，童年黑天的淘氣以及少年黑天的風流都是人的特點，而非傳統認為的不食人間煙火之神的特性。這樣，神和普通信眾結成了朋友式的平等關係，這一平等關係有時表現為母子關係（如耶雪達和黑天），有時表現為夥伴關係（如放牛娃和黑天），有時表現為戀人關係（如羅陀和黑天）。蘇爾達斯從新的角度闡釋了神人關係，使神與人親近成為可能。
②中世紀的印度社會存在很嚴重的宗教壓迫和種族紛爭，印度教內部還存在種姓歧視和貴賤體制。但《蘇爾詩海》中基本沒有反映出這些。蘇爾達斯似乎要宣傳一個沒有宗教信仰區別、沒有種族種姓差別的大同社會，在這樣的社會中，人人平等，大家共享生活， 共奉一神，共度美好時光。
③蘇爾達斯給普通信眾帶來了愛的福音、自由的世界和自信的人生。不可否認，中世紀的印度有侵略，有反抗，有剝削，有壓迫，充滿貧窮。但蘇爾達斯在他的《蘇爾詩海》中，看不到痛苦，看不到貧窮，看到的是潺潺的流水、青青的草地和茂密的樹林以及生機盎然的大地，看到的是幸福充實的母親、衣食無憂的鄰居和頑皮淘氣的牧童以及渴望愛情的少女。這對處於艱難中的普通百姓來說無疑是一種精神食糧，人民從中找到了自尊、自信和自足，從而忘卻了現世的痛苦，獲得了生活的興趣和信心。
④蘇爾達斯在《蘇爾詩海》中展示了非凡的融合能力。他不僅將不同宗教、不同民族、不同種姓、不同階層的人融合到同一作品中，使這些不同不再存在；還將前人的遺產和同時代人的成果融合到一起，作為自己創作的依據和參考。同時，他更吸收了當時的種種素材，如阿克巴大帝的“神聖信仰”、伊斯蘭民族的音樂形式、當下流行的口頭文學等。也就是說，他把自己當成了大熔爐，表現出了寬大的胸懷和氣魄。實際上，這正是印度文化的z為重要的特點之一。所以說，蘇爾達斯是屬於印度的，理應受到人民的愛戴。
⑤蘇爾達斯鞏固了印度伯勒傑地區的文化及信仰。傳統認為，毗濕奴大神的化身之一黑天就出生、生長在這裡。蘇爾達斯以此為據點，借《蘇爾詩海》之影響，使這一地區染上了濃厚的黑天色彩，使黑天傳說得以在該地區繼續存在和擴大影響。
⑥蘇爾達斯是瓦拉帕大師的弟子，屬於瓦拉帕派信徒，但他創立了一個新的教派。由於《蘇爾詩海》的影響，蘇爾達斯名聲大振，吸引了眾多宗教追隨者和普通信徒，從而形成了蘇爾達斯派。無疑，該派以蘇爾達斯為z高導師，以大神毗濕奴的化身黑天為z高崇拜對象，以詠唱頌詩為虔敬方式；該派視黑天和羅陀的愛情為神人之愛的典範，主張用男女之愛闡釋神人關係。同時，該派以人性為基礎，主張世俗世界是大神的遊樂場，大神黑天就在人民中間， 平易近人，愛人，也需要人愛，和信眾的關係相對平等，虔信者通過虔愛就能實現解脫這一z高理想。
⑦可能從中世紀開始，印度就出現了不少民間戲劇表演形式，以“羅摩本事劇”和“黑天本事劇”z為有名，前者表現羅摩的功行，後者表現黑天的業績。我們認為，《蘇爾詩海》很可能就是“黑天本事劇”的表演“腳本”之一，即《蘇爾詩海》是“黑天本事劇”發展（抑或也包括產生）的重要因素之一。
當然，蘇爾達斯不是完人，他也有很多不足之處，主要有兩點： 其一，蘇爾達斯不關注現實社會中的不公平現象，不看重普通老百姓的生活疾苦。《蘇爾詩海》不表現社會問題，從某種角度說這是它的優點，但從另一方面看也是它的缺點。其二，在表現神與人情愛關係時，蘇爾達斯沒有超越前人，《蘇爾詩海》中同樣出現了不少“露骨”和“庸俗”的描述，這是作為一代大師的他本可以避免的。
不過，瑕不掩瑜。總體說來，蘇爾達斯無愧於印度人們授予的“太陽”稱號，在印度這塊崇尚宗教的土地上，他的英名以前為人傳誦，現在為人傳誦，將來也同樣會為人傳誦。

蘇爾達斯的生平與創作
蘇爾達斯（Surdas）是印度中世紀最為著名的虔誠詩人之一，是有形派虔誠文學中最有成就和最有影響的黑天派詩人的代表。印度學者認為：“蘇爾文學是帕克蒂運動的文化成果。”“蘇爾達斯不僅在印地語文學史上，而且在整個印度文學史上都占有重要地位。”
有關蘇爾達斯的生平資料可分為兩類：（1）第二手資料，即蘇爾達斯同時代文人創作的作品、民間傳說、虔誠派詩人的作品及相關歷史資料；（2）第一手資料，即蘇爾達斯對自己生平的零散記述。前者以《八十四位毗濕奴教聖徒傳》等為主，後者以《文學之波》和《蘇爾詩海》等為主。不過，這些資料本身也有很多疑點，使蘇爾達斯的生平雜亂無序，學者們在很多方面都沒有達成一致的看法。
蘇爾達斯生活在15世紀七八十年代至16世紀的七八十年代。據說他比當時著名的毗濕奴派帕克蒂大師也是他後來的導師瓦拉帕（Vallabhacarya）只小10天，瓦拉帕大師生於1478年。這一記載見於與蘇爾達斯相關的瓦拉帕派文獻中。不過，印度著名文學理論家拉姆·金德爾·修格爾認為這一時間不準，他的推測是1482年。學者們對蘇爾達斯的去世時間也有不同看法，有學者認為是1583年，但修格爾認為是1573年。不過，在大的時間段上，學者們比較一致，沒有原則性爭議。
至於蘇爾達斯的出生地，大範圍應該在今北方邦，具體地點則不確定，學者們有4種看法：（1）戈巴吉爾村；（2）馬土拉的某一村莊；（3）龍格達村；（4）希黑村。他的詩集《文學之波》有他的父親住在戈巴吉爾之說，因此第一種看法得到不少人支持。拉姆·金德爾·修格爾先生持第三種觀點，因為蘇爾達斯在該村不遠的戈卡德岸邊度過了很長一段時間的出家修行生活。第四種觀點的支持者也不少，但希黑村到底在哪裡，現已無從查考，只知道這個村子肯定存在過，而且離德裡不遠。

001總序：印度經典的漢譯姜景奎

001| 譯序：簡論蘇爾達斯姜景奎

001| 版本及體例說明

001| 本書所用拉丁轉寫體系

恭順詩

001| 吉祥之足

002| 敬拜有形

004| 慈愛信徒

021| 無明摩耶

025| 師尊至大

026| 名號至大

029| 祈求

043| 世尊庇護

048| 天命注定

054| 出家遁世

063| 訓誡心念

076| 心智對話

080| 譴責背棄訶利者

083| 良伴至大

085| 虔誠修行

088| 自我之明牛村本事

093| 黑天出世

106| 嬰幼兒功行

167| 偷奶油

208| 木臼上被綁沃林達林本事

228| 前往沃林達林

231| 擠牛奶

232| 放牛

240| 殺鶴阿修羅

246| 殺罪蛇怪

257| 梵天偷牛與牧童

260| 殺驢怪

262| 殺樹阿修羅

264| 消除林火

266| 黑子入眠

272| 降伏迦利耶

301| 笛子

323| 毯子

325| 奪衣本事

338| 祭拜牛增山

345| 托山本事

362| 圓圈舞本事

375| 牧女傲慢和黑天消失

405| 汲水岸本事

416| 施舍本事

451| 牧女醉愛

469| 形色之美

489| 眼睛之愛黑天羅陀本事

507| 初遇

523| 祛蛇毒者黑天

533| 關係秘密

545| 羅陀與女伴的對話

550| 母親的教誨

565| 面見黑天/ 戲水葉木拿

582| 羅陀之愛/ 牧女對羅陀的贊揚

588| 羅陀的回答

590| 牧女之言

591| 羅陀之言

616| 嘲諷

626| 巧遇

645| 珍珠鏈本事

672| 迷幻

675| 一種信念

682| 小傲慢本事

705| 小牧女黑天

718| 慍怒本事

730| 不忠之言

740| 羅陀之怒

744| 羅陀的中等慍怒

761| 大慍怒本事

774| 蕩秋千

776| 春月初五節

786| 花秋千前往馬圖拉

788| 阿格魯爾來到伯勒杰

794| 牧女惶然

798| 耶雪達之憂慮

803| 黑天對難陀語

814| 入馬圖拉，除剛沙王

839| 將王權施予烏格爾森

841| 見到富天

847| 駝背女故事

850| 難陀返回伯勒杰

871| 牧女之言與伯勒杰狀況

895| 牧女離別烏陀送信

985| 派烏陀赴伯勒杰

1006| 三封書信與寄語

1023| 烏陀抵達伯勒杰

1057| 黑蜂歌

1063| 烏陀與牧女對話

1078| 第二次對話

1094| 第三次對話

1122| 第四次對話

1164| 第五次對話

1213| 烏陀心中變化與牧女訊息

1239| 徹底轉變與耶雪達之信

1248| 烏陀返回馬圖拉、黑天與烏陀的對話

1283| 吉祥黑天的話

德瓦爾卡功行

1291| 遠遷德瓦爾卡

1293| 艷光公主婚姻

1305| 力賢的伯勒杰之行

1310| 蘇達瑪功行

1330| 伯勒杰女與路人對話

1346| 艷光黑天對話

1352| 俱盧之野黑天和伯勒杰人會面

1357| 黑天與羅陀會面

附錄：羅摩功行

1368| 吉祥羅摩出生

1369| 弓箭遊戲

1371| 搶奪婚線

1373| 相會持斧羅摩

1375| 城中女子之問

1378| 悉多被擄

1379| 羅摩慟哭

1381| 商婆底與猴子對話

1383| 特哩竭吒與悉多對話

1384| 哈奴曼為悉多解除憂慮

1388| 悉多給吉祥羅摩的口信

1389| 羅摩立誓

1390| 羅摩大戰羅波那

1395| 憍薩厘雅思良辰

1397| 羅摩鐘愛阿逾陀

1399| 書箋

1402| 譯後記