楞伽經精要，以佛心印心辨別修證真假：了悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯

達摩祖師傳燈印心的圓頓無上寶典

如何遠離各種自己不自知的相似佛法，以及各種外道等錯誤見解上的過錯。《楞伽經》由大慧菩薩提出一百零八問，為您解開修道上的迷霧，讓您徹底了悟第一義心，印證您所學與佛無誤，明白宇宙、人生的大問題。成就世出世間諸法，獲致充實而超越的人生。

本經的主要內容，是佛開示的五法、三自性、八識和二種無我，並說其一切平等，無有對立或差別，此為大乘思想中超越有無二邊，不執於相又不墮於無相的最高境界。而所有這些，又不外乎一心，能究此心，即能到達證自覺聖智所行境界。只要掌握本經的要義，善解自心現境界，就是通達佛說第一義，即可在您的世間生活中開展體用智慧，讓您了悟自己與真如本性無差別，達到最終境界佛果位意義的「自證聖智境界」。


本書主要內容如下：

羅婆那王勸請品第一
摩羅山頂有一個城，叫楞伽城，是大藥叉王住的，這山是難往而且難入的，除非證得五眼六通的聖人們才能進去，也是佛在這裡所講的自證之法。羅婆那王見世上一切諸法本來實無其物，都是自心虛妄分別的結果，愚夫們受一切妄想迷惑不能理解，見佛聽法都是虛妄分別，按照這種方式觀看也就看不見佛。不起分別才能真正見到佛。羅婆那楞伽王棄除了一切雜染，證得諸法唯是自心所變現，住於無虛妄分別之境地，得如實見一切法。

集一切法品第二之一
本品由大慧總問，經佛陀略答而直接指示「佛心」所在，此即是經前一百八句問答。佛告訴大慧證智之所知，沒有獲得親證，看不到諸法根本。自心的清淨真識是不會滅去的，滅去的只是妄想及眼等六識，也就是心的造業相。若藏識滅則無異外道的斷滅論。

集一切法品第二之二
佛對大慧說，圓成實性謂離名相事相一切分別，自證聖智所行之真如境界，就是如來藏自性清淨心。
諸佛所說之如來藏，不同於外道所說之神我。外道依據造物有無，看到無常性，而憑藉推理確定常，看到無常的現象，計量推測，妄想一個常與不思議出來。若欲離於外道見者，應遠離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。

無常品第三之一
法界體性是常住不變的，通達人、法二無我，斷除煩惱、所知二障，離分段、變易二生死，斷現行、習氣二煩惱，這就是諸佛體性。離種種分別妄想，自心寂靜不動，心海不起轉識波浪，知一切境界，唯自心所現，本無所有。

現證品第四
佛說聲聞、緣覺至八地菩薩中，沈醉於由滅盡而起之樂，未能善了諸法唯心所見，為自、共相習氣所薰，計著人、我二無我，生涅槃想，不見諸法本來寂滅。大菩薩善知唯心所現，遠離能取、所取境界，了達諸法唯是心現，於一切法不生分別，不執著於心識及心識外種種性相，如此而能入於如來自覺聖智所證境界。
無常品第五
佛說如來不是常也不是無常，這二種說法都有錯誤。如果如來是常，有能作的錯誤，那就有造作的主宰，這是一切外道說的；如果如來是無常，有所作的錯誤，諸蘊所相和能相不存在，造物隨諸蘊滅而斷滅，而如來實際不斷滅。

剎那品第六
佛說明如來藏是一切善不善法之因，能使得眾生因此而生六趣色身。有智之人，能見不生滅，亦能見諸法之生滅不實；愚癡凡夫唯見生滅法，而不知生滅法為生滅不實，且執著為不生不滅法。

變化品第七
佛回答大慧阿羅漢跟菩薩的差別，及為何佛給聲聞授記成佛。並說明第八識心體上聖凡都是平等的，眾生都具有如來藏，所以都能成佛。

《楞伽經》是法相唯識宗也是禪宗初祖達摩傳付慧可的重要經典，其核心思想為「自心現量」，也就是萬法由心而生，一切唯識所造。凡夫和覺者的區別就在於這「自心現量」四個字，覺者一樣在世間，卻不被世間所染；住煩惱，又在煩惱中悟到菩提。

梁崇明
台灣台中人，華梵蓮華佛學研究所博士班畢業，長期從事佛學導讀，佛學書籍編撰出版工作。已發表作品有《心相知機》、《科技時代淨土妙法》、《佛事儀軌》、《不淨觀》、《不執著的幸福》、《轉運開心菩薩道》、《藏傳佛教各宗派思想體系表》、《問禪：旅人悟道的喜悅》、《不動怒！打破心結看清真相的智慧：正念禪修覺悟的因素》、《華嚴經開悟後的生活智慧：入法界品精要》、《法華經精要，不可思議的今生成佛智慧：開發您本有的無限潛能》、《大般涅槃經精要：最惡的人也能成佛的智慧：開發每個人本有的覺性》、《楞伽經精要，以佛心印心辨別修證真假：了悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯》、《解深密經精要，最真實心識的智慧：生命本無生滅，存在本身即是圓滿安樂自由》、《維摩詰經精要，從入世證出世的智慧：有錢不礙修行，沒錢會障礙你的修行》。

序

　《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，亦稱《入楞伽經》、《大乘入楞伽經》，為法相宗所依的六經之一，是禪宗初祖印度人達摩傳燈印心的無上寶典。「楞伽」是梵語，譯義有二，一是指珍寶，二是指此山不可往及不可入的意思，亦含有此經微義難入難解的意思。此經屬於大乘三系中綜合了「虛妄唯識系」及「真常唯心系」之重要經典，亦即說明唯心、如來藏及阿賴耶識之教義。共有三個譯本：一、南朝宋求那跋陀羅譯的《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷。二、北魏菩提流支譯的《入楞伽經》，十卷。三、唐代實叉難陀譯的《大乘入楞伽經》，七卷。其中唐代實叉難陀譯本較為明暢，易於研讀，與現存梵本比較接近，也是本書所採用的版本。
《楞伽經》的核心思想為「自心現量」，也就是萬法由心而生，一切唯識所造。在全部佛法與佛學中，其無論思想、理論或修證方法，都是一部重要的寶典。本經的開始，由大慧菩薩提出一百零八問，此百八問題皆屬於世間之各種相法，這許多問題，一切總要歸之於心。《楞伽經》主要內容為佛開示八識、五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我的真實義，並說其一切平等，無有對立或差別。此為大乘思想中超越有無二邊，不執於相又不墮於無相的最高境界。而所有這些，又不外乎一心，能究此心，即能到達證自覺聖智所行境界。全經一再宣說世界萬有皆由心識所造，迷的根源，在於無始以來的習氣，及未能了知諸法乃自心之顯現。
禪宗五祖說過：「不識本心，學法無益。」這就告訴我們，學法不識自心，將一無所獲，這句話用在解讀《楞伽經》再適合不過了。讀經並非一味從文字上究竟，須從自覺進入，悟心開始。要正真理解佛經經義，得其真傳，須善解自心現境界，不斷悟入，與佛印心，便能通達佛說第一義。
佛常言：「心外求法，無有是處。」若讀者能通過印心《楞伽經》及其它唯識方面的經典，修證認知自己的身心狀況及徹悟意識之本性，修證到像大慧菩薩一樣「於自心現境界，善解其義」「於五法自性識二種無我，究竟通達。」在您的世間生活中覺自心現量、捨離能取、所取之對立，理解如幻的現象世界是如何被結構出來的，以及應該如何看出它的虛妄不實性，臻於無所分別之世界，才能夠獲得智慧，獲得生活的指導原則，就能妄想不生、安穩快樂。知心為何物，就能離虛妄，知真實，從而沒有煩惱，獲得解脫。
《楞伽經》相當長，是一部大乘經。一乘佛經難讀，《楞伽經》更是難讀，其中的名相、術語多而且複雜，再者所討論的範疇廣博，如人文、物理、宇宙、術數等，需通達因明，運用邏輯來推證。此經可說是一部百科全書式的寶典，具備完整的佛學理論，裡面包含般若學、唯識學及如來藏的觀念。藉由空性、般若智慧，以及唯識學的名相，都在這部經內作為觀念的基礎。要談成佛，也必須提及如來藏，經典中的自證聖智境界及真如，就是如來藏的理論。這些佛教理論裡重要的理論的環節，此經都頗有重點地強調，此外，修行的立場，此經也有完整的表達。
為令讀者能窺其堂奧，本書粹取《楞伽經》的精華重點內容，將經文以現代白話詞彙整理出來，方便讀者進入複雜名相之語境，並篩選、判斷出較重要的概念後畫線，除了能較為容易掌握唯識學的概念，同時又能引導讀者從真修實證入手，奠基般若智慧及會之於心，入於如來藏的成佛境界，歸於第一義諦。

序

導讀

本經
01羅婆那王勸請品第一
為何分別當下不起分別才能真正見到佛呢？
02集一切法品第二之一
為何沒有獲得親證，自證聖智所證境界，就看不到諸法根本呢？
03集一切法品第二之二
如來藏與外道之神我有何不同？
04集一切法品第二之三
佛所說的真實義，應當依義還是依於語言文字才能了悟呢？
05無常品第三之一
通達人無我、法無我會看到什麼樣的境界呢？
06無常品第三之餘
為何正等覺者是永離一切諸根境界的呢？
07現證品第四
為何說第一義中言思路絕，諸法本來寂滅呢？
08無常品第五
為什麼如來不是常也不是無常呢？
09剎那品第六
如來藏的本性是清淨的嗎？要如何才能如實知見如來藏五法體相、三自性、二無我，不為外道惡見所動呢？
10變化品第七
所知障及煩惱障要如何修習，才能得到清淨呢？
11斷食肉品第八
為什麼耽著於肉味，會給自己和他人帶來不幸呢？
12陀羅尼品第九
受持讀誦楞伽咒會有什麼功德呢？
13偈頌品第十
為什麼說在不實的因緣中妄執實在而分別有、無，是遠離佛的教法？
愚癡凡夫所分別之外境是幻還是真？了悟外境皆為自心之所現，就是入佛知
見嗎？

維摩詰經 原譯經文
楞伽王！汝言：『我於過去諸如來所已問是義，彼諸如來已為我說。』楞伽王！汝言過去但是分別，未來亦然，我亦同彼。楞伽王！彼諸佛法皆離分別，已出一切分別戲論，非如色相唯智能證，為令眾生得安樂故而演說法，以無相智說名如來。是故如來以智為體，智為身故不可分別，不可以所分別，不可以我人眾生相分別。何故不能分別？以意識因境界起，取色形相，是故離能分別，亦離所分別。楞伽王！譬如壁上彩畫眾生無有覺知，世間眾生悉亦如是無業無報，諸法亦然無聞無說。楞伽王！世間眾生猶如變化，凡夫外道不能了達。楞伽王！能如是見名為正見，若他見者名分別見，由分別故取著於二。

今譯
楞伽王！你說：『我曾向過去諸如來處所已經問過此義，如來曾為我作過解說。』楞伽王！你所說的「過去」是一種「分別」，「未來」也是分別，我與過去諸佛並沒有什麼差別。楞伽王！諸佛超越一切分別戲論，不能像色相加以分別，只有聖智能夠證知，為了使眾生得到安樂，因而才演說，因是無相之智，故稱之為如來，因此，如來以智為體性，以智為身，因此不可分別，既然不分別，亦無所分別，不可以眾生相妄加分別。憑藉甚麼而不分別呢？因有意識而才有諸境界生起，而有色形諸相，因此擺脫分別，亦無所分別，譬如壁上畫像之眾生，沒有覺知，世間的眾生也是這樣，無有業亦無果報，一切諸法也是這樣，不可聞不可說。楞伽王！世上眾生如同幻化而成，凡夫與外道和不能作出說明。楞伽王！這樣觀察，才是正確的觀察，若不這樣觀察，便有二元之對待。

原譯經文
佛言：「大慧！有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種、求那、塵等諸物形量分位各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧！彼墮二見不了唯心，但於自心增長分別。大慧！身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有無？互因待故，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。」

今譯

佛說：「大慧！有一種外道，見一切法隨因而滅，遂生分別想，兔本無角，起於無見，如兔角無，一切諸法也是這樣。又有外道，看到大種（四大種，地水火風）、求那（德性，萬事萬物生成的原因）、一切根身等形量千差萬別，執著無兔角，而設想有牛角。大慧！此墮虛妄分別之見，不明了萬法唯是自心，但於自心妄加分別。大慧！一切眾生及國土世間，一切正報及與依報，一切諸法皆是自心虛妄分別所現。大慧！應知兔角脫離有無，一切事物也是如此，不應該妄想分別。為什麼說兔角離於有無呢？因為是相對待，分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得，聖智遠離此種種有無之見，因此，於此不應妄加分別。」


原譯經文

佛言：「大慧！云何為法無我智？謂知蘊、界、處是妄計性，如蘊、界、處離我我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起無能作者，蘊等亦爾離自共相，虛妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸法，離心、意、意識五法自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。」

今譯

佛說：「大慧！甚麼是法無我智？就是觀察五陰（蘊）、十八界、十二入都是妄想所現之相，如蘊界處空無我、我所，唯共積集煩惱業故，如以業愛之繩自縛，由因緣輾轉相生，實在是無我無作者，一切諸法也是這樣離自相共相，由虛妄分別，種種相現，愚夫妄加分別，非諸聖者之智見，這樣觀察一切諸法，遠離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。」

原譯經文

爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧！諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言中，譬如陽焰誑惑諸獸令生水想而實無水，眾經所說亦復如是。隨諸愚夫自所分別令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧！應隨順義莫著言說。」
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！修多羅中說如來藏本性清淨，常?不斷無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中，為蘊、界、處垢衣所纏，貪、恚、癡等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者，離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道我耶？」
佛言：「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！如來、應、正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相無願等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別無影像處如來藏門，未來現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。大慧！譬如陶師於泥聚中，以人功水杖輪繩方便作種種器；如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。大慧！我說如來藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我。若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。」

今譯
然後，世尊又對大慧菩薩說：「大慧啊！空性、無生、無自性相和不二相包含在一切佛的一切經中，佛經中都會闡述這種意義。大慧啊！這種經為順應一切眾生的心意而宣說，但其真實義不在於文字言句之中，譬如春時陽焰，誘惑諸獸生水想，而實無水，眾經所說也是這樣。隨諸眾生之根機智慧，而有種種說法，為令各類眾生皆得歡喜，方便趣入，並非佛經中所說的每句話，都是顯示佛教真實義。大慧，你應當依義莫依於語言文字。」
接著，大慧菩薩對佛說：「世尊！有些經中說如來藏本性清淨，常?不斷無有變易，具有三十二相，在於一切眾生身體中，而陷入蘊、界和處種種事物中，受貪、瞋、痴和不實妄想和污染，猶如昂貴的寶石陷入污穢事物中。世尊啊！這種如來藏說與外道的自我說有什麼不同？世尊啊，外道的自我說也宣稱有恆常不變的神我，能造作眾生五蘊等，離於求那（不依靠一切緣，周遍不滅的。「求那」是眾緣、條件。）無有生滅，現在世尊所說如來藏義，豈不與外道所說相同？」
佛說：「大慧！如來藏不同於外道所說之神我。大慧！如來以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等義說如來藏，為令愚夫離無我之怖畏，於無所有境界說如來藏門。未來、現在諸大菩薩不應於此執為有我，如陶匠於泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來也是這樣，於法無我中，以隨機攝化，方便說法，或說如來藏，或說無我，種種名稱各各不同。大慧！我說如來藏，為攝化執著於我之諸外道，使其離於妄見，入三解脫，速得無上正等正覺。所以諸佛所說之如來藏，不同於外道所說之神我，若欲離於外道見者，應知無我、如來藏義。」

原譯經文
大慧復言：「世尊！言語分別，為異不異？」
佛言：「大慧！非異非不異。何以故？分別為因起言語故，若異者，分別不應為因，若不異者，語言不應顯義，是故非異亦非不異。」
大慧復言：「世尊！為言語是第一義？為所說是第一義？」
佛告大慧：「非言語是，亦非所說。何以故？第一義者是聖樂處，因言而入，非即是言。第一義者是聖智內自證境，非言語分別智境，言語分別不能顯示。大慧！言語者起滅動搖展轉因緣生，若展轉緣生，於第一義不能顯示。第一義者無自他相，言語有相不能顯示。第一義者但唯自心，種種外想悉皆無有，言語分別不能顯示。是故，大慧！應當遠離言語分別。」

今譯

大慧又問：「世尊！言語跟分別是一樣還是不一樣？」
佛說：「大慧！既不是不一樣，也不是一樣。為什麼這麼說呢？因為已經有分別了，然後才說話，假如言說與分別不一樣的話，就不應是因分別而起言說，如果說言說與分別一樣的話，分別並不顯義，那麼言說也應不顯義，但言說是能顯義的。因此，言說與分別既一樣又不一樣。」
大慧又問佛：「世尊！那麼言語是第一義呢？還是所說是第一義？」
佛對大慧菩薩說：「語言與所說均非第一義。為什麼呢？第一義是已經到達聖樂的地方，因為語言進入，但不是語言本身。第一義就是佛已經內自證的那個境界，不是語言分別智境界，言語分別是不能顯示的。
大慧！因為言語生滅不定，展轉因緣生，如果是展轉因緣生，言語就不能顯示第一義。第一義沒有自相，沒有他相，言語有形相，所以不能顯示。第一義只有證入自性真心，心外無法，所有的外相，全部都沒有第一義，言語分別不能顯示。所以，大慧！應當遠離言語分別。」