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  • 會說話的文學經典:每天讀一點孝經【附有聲朗讀QR CODE】

  • 系列名:完全圖解
  • ISBN13:9789579068031
  • 出版社:新文創文化
  • 作者:蔡踐
  • 裝訂/頁數:平裝/304頁
  • 規格:23cm*17cm*2cm (高/寬/厚)
  • 版次:1
  • 出版日:2019/04/24
  • 中國圖書分類:孝經
定  價:NT$360元
優惠價: 9324
可得紅利積點:9 點

庫存:5

商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也;
立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。

豐富孝文化意涵,從傳統走向現代,完成從修身、齊家到治國、平天下的大道
閱讀經典名著,可修養自我心靈,領悟人生哲思和智慧,改進處事方法。
《孝經》一書,以通俗易懂且嚴謹的文字敘述,深入淺出地解讀深刻的孝道,使得孝道思想深入人心。書中對孝文化的闡述,不僅對古代人們的思想產生巨大而深遠的影響,也使現代人懂得在父母有生之年要盡力奉養,使得家庭和睦,並且向外推及到治理國家,以孝為準則來行事和定制度,必定能夠符合民心,產生善良風氣。
在本書中,收錄《孝經》原文,以詳細的注解及譯文重現先賢聖哲的智慧光芒,並輔有注釋、譯文、簡析、綜述、典例等部分,通俗易懂又不失其嚴謹性,使讀者能夠充分理解書中義理,使「孝」的真諦從經典走向生活,從理論走向應用。

本書特色
1.史上第一本可以邊聽、邊讀的典藏版孝經
獨家提供真人朗讀QR CODE,只要透過手機或平板電腦掃描書上條碼,就能連結上網站,聽到字正腔圓的朗讀版,隨時隨地都能邊聽、邊讀,增強閱讀理解和記憶力。
2.體例完善,原文、注釋、譯文、簡析、綜述、典例等多重內容
本書各章節由原文、注釋、譯文、簡析、綜述、典例等多個部分組成,有助讀者深刻體會書中義理,並且將「孝」的真諦從經典走向生活,從理論走向實際,方便運用在日常與父母長輩的相處中。
3.編排簡明,搭配多幅插畫,增添閱讀興趣
書中圖文並茂,編排簡明,有利於閱讀,在適當處放上相關圖畫,讓讀者能夠更加貼近內容,並馳騁想像力,增添閱讀樂趣。

蔡踐
  國立大學中文系畢業,曾任國中教師、報社編輯等職務。
  從事文學研究和文字工作多年,致力於推廣古典文學閱讀活動,著有多部經典文學的解譯作品。本書是其最新力作,期待能讓更多人認識傳統孝道的內涵和實踐之道,先品讀《孝經》書中的優美文字,再透過解釋和歷史上的實例,能夠真實而全面地瞭解中華民族的傳統美德,並從中得到啟示。

開宗明義章第一
─挈領全書,揭示孝道總宗旨
儒家論「孝」
孝道文化的積極作用
唐玄宗重孝注《孝經》
秦族躬行孝道
王僧儒抄書養母

天子章第二
─天子之孝,以身作則範萬民
《詩經》和《尚書》中「孝」的觀念
《養正圖解》中的孝道
虞舜孝行感天帝
郯子與郯國
漢文帝親嚐湯藥
康熙真心孝祖母

諸侯章第三
─諸侯之孝,守法度與民和樂
忠孝並非難兩全
孔子論孝
顏真卿寧死不降
戚繼光為國盡忠
文天祥視死如歸
左光斗心憂天下

卿大夫章第四
─高官之孝,言行服飾合禮法
大公無私堪忠臣
心憂天下亦為孝
魏徵對家、國皆盡孝
為官更應盡孝道
李密痛上《陳情表》
鄭板橋弘揚孝道

士章第五
─士人之孝,忠君敬上愛父母
孟子論孝
社會教化、制度對孝道的強化
潁考叔講孝道感召莊公
閔子騫感召後母
房景伯教孝
父母在,不遠遊
方觀承萬里探親

庶人章第六
─百姓之孝,謹身節用奉雙親
珍惜父母賜予我們的生命
荀子論孝
曾參恪盡孝道
石建孝父滌衣廁
陳孝婦終養婆母
顧子通跪讀父書
盛彥吐哺待慈母

三才章第七
─以孝為大,貫穿乾坤天地人
孝是一切美德的基礎
《論語》中的孝與孝道
子路背米奉親
樂正子春閉門思過
徐庶失母心亂
沈季銓捨身救母
林大欽乞恩歸養

孝治章第八
─以孝治國,遠離災禍享太平
以孝方能治天下
孝是明理之源
大禹十三年未入家門
劉邦治天下從孝道開始
汪廷美因赦減租
「孝子皇帝」朱元璋
許國佐忠國孝母

聖治章第九
─聖人治國,以孝化民政令通
盡孝八道
最早為孝子立傳的正史
趙娥手刃殺父仇人
孫棘兄弟爭相受罰
楊成章半錢尋母
魯恭孝悌兩全

紀孝行章第十
─行孝必為,五備三除毋差池
與孝行有關的詞彙
孝心要展現在行動上
緹縈上書救父
孔奮奉母節衣食
鮑出追賊救母
花木蘭代父從軍

五刑章第十一
─五刑三千,不孝為大須盡心
《弟子規》中的孝論
古代對不孝的量刑處罰
顏光衷論不孝惡習的養成
江革背母逃難
班固孝繼父業
忤逆不孝遭報應

廣要道章第十二
─推廣孝道,國家安定天下平
由孝及悌的兄弟情
古代孝道教化的途徑與方法
父慈子孝與兄友弟恭
廉范篤孝行仁義
庾袞不畏癘疫照顧兄長
王祥以孝感化繼母

廣至德章第十三
─至德為孝,上行下效堪表率
孝敬父母展現在每一個細節中
傳統家訓中的孝道教化
皇甫謐迷途知返
楊津扶持老兄
李晟教女孝公婆
貞孝女宗李氏的孝行

廣揚名章第十四
─移孝作忠,聲名顯揚傳後世
戴名世的《孝子詩》
兄弟和睦表孝心
拓跋宏為父吸癰
乞伏保真心事繼母
吉翂擊鼓救父

諫諍章第十五
─君父有過,直言勸諫莫盲從
順而不愚亦為孝
萬事皆順並非真孝
王覽諫母護兄
鄭均為傭悟兄
孫元覺勸父盡孝
陳表勸母和嫡母

感應章第十六
─天人感應,孝通神明天下安
孝順的三個層次
正確處理好親情關係
孝感天地,德播人間
雙鶴助哀吳隱之
天賜奇錢
因不孝而遭雷劈

事君章第十七
─忠心奉上,君臣相得互親愛
廉潔自律為公孝
弘揚孝道文化
清廉儉樸的晏嬰
蘇武矢志不變節
諸葛亮鞠躬盡瘁

喪親章第十八
─葬祭父母,舉哀服禮孝始終
古代喪葬文化 與「孝」文化
孝的傳承與延續─葬禮
如何培養孩子的「孝」心?
孟升匿喪被賜死
賈黯拒提不孝官
樂文德赤足奔父喪

附錄
附錄一:《二十四孝》
附錄二:《百孝圖記》
附錄三:《女孝經》
附錄四:《女論語》
附錄五:《百孝篇》與《百笑篇》
附錄六:《孝父母三十二章》與《孝悌歌》
附錄七:《婦女之孝二十首》
附錄八:《勸孝歌》三首
附錄九:《勸報親恩篇》
附錄十:論孝名言五十句

開宗明義章第一
──挈領全書,揭示孝道總宗旨
原 文
仲尼居①,曾子侍②。子曰:「先王有至德要道③,以順④天下,民用⑤和睦,上下無怨。汝知之乎?」
曾子避席⑥曰:「參不敏,何足以知之?」
子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生⑦也。復坐,吾語汝。身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。
立身行道,揚名於後世,以顯⑧父母,孝之終⑨也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。《大雅》云:『無念爾祖,聿修厥德⑩。』」
注 釋
①仲尼:孔子的字。居:坐。
②侍:陪伴,侍奉。
③先王:古代聖王。至德:最高的德行。要道:最重要的道理。
④順:順服,依循。
⑤用:因此。
⑥避席:古人席地而坐,離開座位是為表示尊重。
⑦教:教化。所由生:由此而產生。
⑧顯:高貴,尊貴。
⑨終:最後,歸宿。
⑩聿:發聲助詞,無實義。修:學習,發揚。厥:其,指文王。

譯 文
有一天,孔子在家裡閒坐,他的學生曾參在旁邊侍坐。
孔子說:「先代的帝王有其至高無上的品行和最切要的道理,他們用這種德行和道理教化人民,以其使天下人心歸順,人民和睦相處,無論是尊卑貴賤,上上下下都沒有怨恨不滿。你知道這個道理是什麼嗎?」
曾子立刻站起身來,離開自己的座位回答說: 「學生我不夠聰敏,如何能知道呢?」
孔子說:「孝道,是一切德行的根本,也是一切教化產生的根源。你回去坐下,讓我來告訴你。人的身體四肢、毛髮皮膚,都是從父母那裡繼承來的,不敢予以損毀傷殘,這是實行孝道的開始。修養自身,推行道義,顯揚名聲於後世,使父母顯赫榮耀,這是實行孝道最終的目的。所謂孝,開始於侍奉雙親,推廣於侍奉君王,最終目的是立身行道。《詩經.大雅.文王篇》中說 :『怎麼能不追念祖先呢?要努力發揚祖先的美德啊!』」
簡 析
本章是全書的綱領,其內容就是揭示孝道的宗旨:以孝為政,則上下無怨;以孝立身,則顯親揚名。同時,也表明五種孝道的義理,定下歷代的孝治法則,成為萬世的政教規範。
孔子把孝道分成三個階段:幼年時期,便是承歡膝下,事奉雙親;到了中年,便要充當公僕,替長官辦事,為國家盡忠,為民眾服務;到了老年,就要檢查自己的身體和人格道德有無缺欠與遺憾,這便是立身,這才是孝道的完成。
據此,我們可以汲取孔子的智慧,為現代社會、家庭的道德教化提供一些借鑑。作者揭示「孝道」是道德教化的根本問題:「夫孝,德之本也,教之所由生也」,歷史經驗是「先王有至德要道,以順天下;民用和睦,上下無怨」。現代社會提倡孝道,小則可以和諧一個家庭,中則由家庭而延伸至和諧一個社區或村莊,大則再衍變為整個社會的和諧。因此,「孝道」在現代,乃至將來,依然不失為社會的「至德要道」。

綜 述
儒家論「孝」
提到儒家,人們首先想到的便是孔子和《論語》,但儒家在歷史上的影響主要展現在歷代文人武將們秉承著「天下興亡,匹夫有責」的理念積極入世、治國經邦的行動中。儒家能夠成為中國思想的主流,原因固然很多,但它能夠普遍被人們所接受、傳承,最主要是在於它對人情入世的認可、對生死鬼神等的現實態度等。
中國人喜歡將「家」和「國」並提。中國人看重家庭生活,依靠倫理組織社會,消除了個人與團體的對立。倫理就是從自身出發,然後推己及人,從自己推廣到與他人的一層層關係。第一層是自己,其次是父母子女,然後是兄弟姐妹,再後是宗族鄰里,最後才是國家天下。這些關係由近及遠,由親及疏,所謂「修身齊家治國平天下」,便是這個次序的反映。
倫理即是人情,其在行為規範上的表現就是「君君、臣臣、父父、子子」的秩序,也就是「禮」。孟子云:「於此有人焉,入則孝,出則悌。」可見倫理的根本便是孝悌,即孝順與敬愛。只有做到孝悌,才能明白做人的道理。大家耳熟能詳的《弟子規》,是後世啟蒙教育的重要讀本,開篇即說明:「弟子規,聖人訓;首孝悌,次謹信;泛愛眾,而親仁;有餘力,則學文。」便是將孝悌放在首位,實踐孝悌後,再講究「信」、「愛」、「仁」,有剩餘的時間和精力再去「學文」。這種順序成為千百年來中國人成長的指南,可以說儒門學子的第一課,就是「孝悌」。
孔子說:「孝悌也者,其為人之本歟!」《孝經》中說:「孝子之有深愛者必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容。」可見,「人之本」的孝悌,便是先把自己化成一團和氣,然後把家庭化成一團和氣,最終把社會、國家、世界化成一團和氣,整個世界便在這一團和氣中共生共存。
從孝悌出發,再一層層地推廣,縱向則貫穿人的一生。不管一個人能夠走多遠,他所建的功業有多大,歸根結柢都可以依循這條線索走回來。孔子認為武王、周公能夠繼承先人之志,繼續未完成的事業,這正是孝的最高境界。
然而,儒家的生活原本極其活潑有趣,但是經過幾千年的演化,卻形成一個僵化的形式—
禮教。在《二十四孝》的故事中,我們看到很多自殘、自毀以養父母的故事,禮教中那種「三從四德」、「三綱五常」對孝子烈女的各種要求,已經與孔子時期提出的「人之本的初衷」相去甚遠。這些是我們習孝時要改進的。
孝道文化的積極作用
孝道文化是傳統文化的核心,在歷史發展過程中的作用有許多方面,對個人、家庭與社會秩序穩定性都產生正面影響:
一、促進修身養性
在儒家看來,孝道是個人修身養性的基礎。透過實踐孝道,能夠完善個人的道德素養。失去孝道,也就失去做人最根本的德性。即使在今天,宣導孝道也對促進個人道德修養具有重要的現實意義。
二、融合家庭關係
從家庭來說,實行孝道,可以使得長幼有序,規範人倫秩序,促進家庭關係和睦。家庭是社會的基礎結構,家庭穩定則社會安定,家庭不穩定則社會動盪。儒家非常重視家庭的作用,強調用孝道來規範家庭關係,子女要尊敬並贍養父母。
三、忠誠敬業報國
古代儒家孝道推崇忠君思想,宣導報國敬業。在封建時代,君與國有時候是同一個意思。據此,儒家認為,實行孝道,就必須在家敬父母,在外事官長,無限忠誠於至高無上的國君。雖然其中不乏對國君的愚忠,但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業思想,仍具有積極進步的意義。
四、維持社會穩定
儒家思想產生於亂世,其目的便是安定社會,穩定秩序。孝道思想可以規範社會的行為,建立禮儀制度,調節人際關係,統一社會思想,達到統一天下,由亂達治。客觀地講,孝道思想能維持社會穩定,產生聚合民族的力量。
五、塑造民族文化
中華民族文化博大精深,歷代都有損益變化,但孝道的思想和傳統始終統領著幾千年中華民族文化的發展方向。中華民族文化能歷久不衰,成為世界上舉足輕重的文明,根本原因便在於孝道文化。

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