抱樸歸真：道教的修煉（簡體書）

介紹中國道教的源流、特徵、儀式、人生智慧以及他們對中國文化的影響。
著者：趙益，南京大學文學院古典文獻研究所教授。
王楚，南京大學文學院碩士研究生。

趙益，1965年生，江蘇南通人，文學博士，現為南京大學文學院教授。主要從事中國古典文獻學、中國文化史相關專題研究。著有《王霸義利：北宋王安石改革批判》《古典術數文獻述論稿》《六朝南方神仙道教與文學》《六朝隋唐道教文獻研究》等。

什麼是道教
宗教及宗教的意義
中國古代社會的宗教狀況
道教的名義、內涵與實質
原典閱讀
道教的淵源與形成
道教的原始資源
道教的直接來源
道教的整合與“形成”
原典閱讀
道教的叢生化和包容化發展
隋唐五代時期
兩宋時期
金元？期
明清時期
原典閱讀
道教的義理化歷程與文化創造
抱樸歸真：道教神學的核心
蓬山縹緲：道教與文學、藝術
步罡踏斗：道教儀式與戲劇、音樂
不死有術：道教方術與中國古代前科技
原典閱讀
道教與社會一般宗教生活
道教的普化
歲時薦享：道教與民間祭祀
出人入神：道教與俗神的建構
善慶惡殃：道教與佛、儒的融合及社會一般
信仰的道德信條
原典閱讀

《抱樸歸真：道教的修煉（精裝）》： 即便擁有如此豐富的原始資源和直接來源，道教的整合與形成也並不是一件自然而然的事情。富有傳統淵源但卻紛紜復雜的眾多民間信仰和新興創生宗教，后能歸于“道教”的旗幟下，還有三大外部條件的促成：是漢末以來持續不斷的社會、西晉末年的異族入侵以及晉室南渡，第二是西來佛教的刺激，第三是魏晉以來思想多元、玄學勃興所導致的精神創造。 漢末后，群雄割據，三國紛爭，社會受到極大破壞，“百姓死亡，暴骨如莽”。幸余之民則奔走四方，青州、關隴、京洛、荊州、冀州及蘇北、皖北之民流徙于外者，近百余萬口。（王仲犖《魏晉南北朝史》）曹魏短暫統一北方后，並未帶來的安定。司馬氏雖克服蜀、吳統一中國，但西晉政治不能清明，貴族統治者貪暴，社會矛盾依然突出。公元291年至306年間又發生統治階級內部的大混戰（“八王之亂”），加之災荒頻仍、疾疫流行，遂致生靈涂炭，天下騷然，各地流民起義層出不窮。在此天災人禍愈演愈烈之際，游牧民族的內遷又帶來新的問題，階級矛盾和民族矛盾兩相疊加，終導致“五胡亂華”“永嘉之亂”，西晉王朝覆滅，晉室南渡建立東晉；匈奴等民族則統治了中國北方大部分地區，先后出現了大大小小十幾個割據政權，自東漢末年以來近一個半世紀的悲慘時世和痛苦生活，無疑是宗教勃興的溫床。 本土創生宗教救世運動以外，佛教的傳人、流行和成功扎根是另一個顯著的催化劑。佛教自漢末就已經漸漸傳人，到西晉時期開始繁榮，重要經典得到較大規模的翻譯，《般若經》產生了重要影響。西晉覆滅后，動蕩不已的北方地區更造就了佛教的進一步傳化，在翻譯、義解、求經、傳教方面出現了很多大師，寺院興隆、信眾廣大，教團組織、制度也進一步規范。晉室南遷，佛教又向南方地區展開，貴族士人普遍尊崇佛教，東晉中期以襄陽為活動中心的道安教團和東晉后期以廬山為活動中心的慧遠教團，在義理建設上做出了杰出的貢獻，使大乘佛教開始真正結合中國思想並終扎下根來。佛教對道教的刺激表現在兩個方面：一是道教建設者們特別是參與義理化提升的知識分子，努力模仿佛教而構建道教自身的義理、經典及組織系統；二是道教出于生存和發展的需要，欲圖佛教而獲得更多資源。兩方面的刺激既催生了道教的“形成”與整合，也導致了在精英階層出現論爭。這一論爭到南北朝時期臻至高潮，並在程度上波及政治。 魏晉時期，漢代以來儒學一尊的情形被打破，形成思想多元的格局，因而在各個方面都有所創造。其中，當時流行的玄學對道家哲學又有新的發展，如何晏、王弼充分發揮《》思想，以“無”為萬有之本體，推崇“無名”，主張“道合自然”；又以“自然”為本、“名教”為末，力主“崇本息末”。向秀、郭象則對《莊子》“各足其性”“任其自得”加以申發，提出“玄同彼我，泯然與天下為一”的追求。而嵇康以“天地合德，萬物貴生，寒暑代往，五行以成”的自然觀進一步豐富了養生理論，佐證了“與羨門比壽、王喬爭年”的成仙可能性。同時，魏晉士人普遍尊崇任性自然，力求擺脫世俗拘縛，飲酒服藥，不拘細行，對逍遙游放、脫離生死的神仙表現出強烈的尊奉和向往，發展出一種的自由精神。 ……