悲劇的誕生（簡體書）

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想。全書以汪洋恣肆的詩體寫成，熔酒神的狂醉與日神的清醒於一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啟示，在世界哲學史和詩歌史上均佔有獨特的不朽的地位。《權力意志》為尼采晚年哲學思想的代表之作，也是尼采最有影響哲學著作，尼采哲學的精髓即是重估一切價值，其“意志”是壓倒一切的。正像“德國高於一切一樣”，他的光輝與黑暗都是系於這個意志，而這意志又是反辯證法的，尼采主張權力意志是支配世界和人類行為的唯一*動因，人生就是權力意志的追求。《悲劇的誕生》是德國哲學家尼采第一部較為系統的美學和哲學著作，寫於1870-1871年間。尼采在對希臘藝術進行美學討論的同時，闡述了自己的許多哲學思想完成了他對生命意義的思考，並對以蘇格拉底科學樂觀主義為特徵的現代文化做出了批判。

尼采（1844—1900）

德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者，語言學家、文化評論家、詩人、思想家。主要著作有：《權力意志》《悲劇的誕生》《不合時宜的考察》《查拉圖斯特拉如是說》等。

尼采是一片“奇異”的山水，一夜的風雨，啟發我們，警醒我們，而不是一條道路引我們到一座聖地。 ——馮至

 

尼采哲學具有劃時代的重大意義——尼采不僅是西方形而上學傳統的激進批判者，而且更是一位關懷當下，指向未來的大哲。 ——孫周興

中文版前言

弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche， 1844—1900年）是漢語世界被讀得最多的歐洲思想家。尼采的重要著作屢屢被重譯、重版，特別是中期代表作《查拉圖斯特拉如是說》，據說已經有超過15個中文譯本，可謂前所未有，令人驚嘆。

尼采書好讀，但其實並不好懂。

還有，尼采著作量巨大。目前被認為比較權威的科利版《尼采著作全集》（KSA）共15卷，科利版《尼采書信全集》（KSB）共8卷，加上梅特（Mette）等編的《尼采早期著作集》共5卷，三者加起來共有28卷。每卷譯成中文約有40萬漢字，總共就有近1400萬字了。要統統念完，幾乎沒有可能，也完全沒有必要——除非是偏重文獻的專業研究人員，一般讀者當然不需要把尼采讀完。

國人自小到大，被一套“力爭上游、決不掉隊”的競爭教育制度所框定，少年們過度學習（讀的是機械刻板教材），青年們煩了讀書，成年人則少有自覺讀書的。如此一來，實際上少有人真心讀書。這事想想好笑，最重視讀書的國家最少人讀書。

但無論如何，對於特定人群來說，尼采還得讀，還值得一讀。為了節約生命，就要挑著讀。就尼采來說，哪些是最有必要讀的書？我認為主要有三種：一是《悲劇的誕生》，二是《查拉圖斯特拉如是說》，三是《權力意志》。有這三種，夠了（如若還要加一本，大概應列入《快樂的科學》）。

一、 《悲劇的誕生》是青年尼采在巴塞爾大學當教授時的作品，討論主題是作為最佳文藝種類的希臘悲劇，說白了，是討論悲劇之生和悲劇之死的。此時尼采還有不少演講稿和文稿，生前並未印行，後被收列為《巴塞爾遺著》，內容多與《悲劇的誕生》相關，也有延伸到早期希臘哲學（所謂“悲劇哲學”）的討論的。我們從中選出幾篇有意思和有新見的，以豐富《悲劇的誕生》。如此，《悲劇的誕生》一卷可達20萬漢字。

二、 《查拉圖斯特拉如是說》可能是尼采著作中最有名的一本，更可以說是尼采著作中最可讀、也最不好懂的一本——此書副題就叫“一本為所有人而又不為任何人的書”。此書一開頭就提出了駭人聽聞的判詞“上帝死了”，尼采成熟時期關於“超人”、“權力意志”和“永恆輪迴”的核心思想，均在其中得到了傳達。又因為此書以文藝手法寫成，詩意盎然，是好讀不好懂的典範。 《查拉圖斯特拉如是說》一卷有40萬漢字。

三、 《權力意志》是尼采晚期筆記，是一本未竟之作，這些筆記是為他所謂的“哲學主樓”準備的。尼采雄心勃勃的大書計劃（形而上學計劃）雖未既，但已有相當成熟的構思。尼采妹妹、施萊希塔等編輯過幾個《權力意志》版本，均不理想，且經常受到差評。科利版的編者則以編年順序來呈現這個時期的全部筆記，主要收在《尼采著作全集》（KSA）的第11、 12、 13卷中，從時間上講起自1885年4月，迄於1889年1月初。我已經譯出的《權力意志》（商務印書館）其實是科利版的第12、 13卷，未及第11卷，就此而言，完備性仍然是不夠的。然而第12、 13卷已經是洋洋百萬言，繁蕪累贅，許多內容未必有啥意思，需要篩選。故國外已出版了幾個“選本”。我參考現有選本，從第12、 13卷中選出精萃部分，又補譯了第11卷的部分筆記，編譯成中文版《權力意志》精選本，字數節約了許多（但內容仍超出了現有幾個外文選本的量），約40多萬漢字。

如此算來，上列三卷共有100萬漢字左右，便是比較得體和比較完備的尼采讀物了。我們名之為“尼采三書”。譯事嚴格依據科利版《尼采著作全集》（KSA），原版各式要素均予以保持，包括有時不免繁瑣的編者註釋。除第一卷（《悲劇的誕生》卷）“附錄”部分的《希臘悲劇時代的哲學》一文采用了李超傑教授的譯文，《論非道德意義上的真理與謊言》一文是由余明鋒博士翻譯的，其他譯文均由我自己完成。

 

孫周興2015年5月25日記於滬上同濟

中文版前言_1

悲劇的誕生（孫周興譯）

一種自我批評的嘗試_3

序言：致理查德·瓦格納_21

一_23

二_32

三_37

四_43

五_50

六_58

七_63

八_71

九_81

十_90

十一_96

十二_105

十三_115

十四_120

十五_127

十六_135

十七_145

十八_153

十九_160

二十_172

二十一_177

二十二_187

二十三_194

二十四_201

二十五_208

 

附錄：1870—1873年巴塞爾遺著選

狄奧尼索斯的世界觀（孫周興譯）_213

希臘悲劇時代的哲學（李超傑譯）_245

論非道德意義上的真理與謊言（余明鋒譯）_332

科利版編後記_350

尼采手稿與筆記簡寫表_365

編譯後記_366

補記_379

唯有在這個意義上，我們才能相信自己正確地把握了“希臘的明朗”這個嚴肅而重要的概念；而無疑地，在當代的所有地方，我們都能在安全的愜意狀態中見到關於這種明朗的被誤解了的概念。
希臘舞台上最悲慘的形象，不幸的俄狄浦斯，被索福克勒斯理解為高貴的人，他縱然智慧過人卻注定要犯錯受難，不過到最後，由於他承受的巨大痛苦，他對周遭施展了一種神秘的、大有裨益的力量，這種力量甚至在他亡故後依然起著作用。高貴的人不會犯罪，這位深沉的詩人想告訴我們：通過他的行為，一切法律，一切自然秩序，甚至道德世界，都可能歸於毀滅，恰恰是通過這種行為，一個更高的神秘的作用範圍產生了，就是那些在被推翻了的舊世界廢墟上建立一個新世界的作用。這就是這位詩人想告訴我們的東西，只要他同時也是一位宗教思想家1：作為詩人，他首先向我們展示了一個神奇地糾結的訟案之結，法官慢慢地一節又一節解開了這個結，也導致了自己的毀滅；對於這種辯證的解決，真正希臘式的快樂是如此之大，以至於有一種優越的明朗之氣貫穿了整部作品，往往打掉了那個訟案的可怕前提的鋒芒。在《俄狄浦斯在科羅諾斯》2中，我們發現這同一種明朗，但它被提升到一種無限的美化之中了；這位老人遭受了極度苦難，他純粹作為受苦者經受他所遭受的一切，而與之相對的是一種超凡的明朗，它從神界降落下來，暗示我們這個1英雄以其純粹被動的行為而達到了至高的、遠遠超越其生命的主動性，而他早先生命中有意識的努力和追求，卻只是把他帶向了被動性。於是，那個在凡人眼裡糾纏不清的俄狄浦斯故事的訟案之結就慢慢解開了——而且，在辯證法的這種神性對立面那裡，人類最深刻的快樂向我們襲來。如若我們這種解釋正確地對待了詩人，那麼，我們就總還可以來追問一下，由此是不是已經窮盡了神話內容：這裡顯而易見，詩人的整個見解無非是那個幻象，那是在我們一瞥深淵之後，具有療救力量的自然端到我們面前的幻象。俄狄浦斯是殺害自己父親的兇手，是他母親的丈夫，俄狄浦斯又是斯芬克司之謎的破解者！這樣一種命運的神秘三重性向我們道說了什麼呢？有一個古老的、特別在波斯流傳的民間信仰，說智慧的巫師只能產自亂倫——鑑於解謎和娶母的俄狄浦斯，我們馬上可以對此作出如下闡釋：只要有某些預言性的神奇力量打破了當前和將來的界限、僵固的個體化原則，根本上也就是打破了自然的真正魔力，在這種地方，就必定有一種巨大的反自然現象——例如前面講的亂倫——作為原因而先行發生了；因為，要不是通過成功地抗拒自然，也即通過非自然因素，人們又怎麼能迫使自然交出自己的秘密呢？
……