與年輕人談稻盛哲學（簡體書）

在作者看來，要想讓青年人，特別是青年員工接受稻盛哲學，最有效的方式是從社會問題切入，這能夠讓他們更容易理解。因為青年員工幾乎不可能有運營公司的經驗，且人生資歷也不過短短二三十年。如果講企業經營和人生哲學，他們只能是一頭霧水。即便談稻盛哲學的本質，也只會淪為流於表面的大道理，無法引起員工的共鳴。因此，作者在講解稻盛哲學時，以日本高中生必修的公民課，結合課裏涉及的社會、倫理、政治、經濟等主題，深入分析稻盛哲學，以幫助青年員工輕鬆讀懂稻盛哲學。
目前中國企業家學習稻盛哲學，可謂如火如荼。但企業家的意志與理念如何傳達、落實到第一線員工，實現企業高收益呢？在本書中就可以找到答案。這是一本經營管理者落地稻盛哲學，人手必備的經營策略指南書。

【日】高岩

麗澤大學研究生院經濟研究科教授1956年生於日本大分縣，1985年修完早稻田大學商學研究科博士課程，1995年取得博士學位。從20多歲起，就對稻盛和夫的思想和實踐產生了濃厚興趣，並著書《企業家的信念體係與組織的急速成長：京瓷案例》。之後進入美國賓夕法尼亞大學沃頓商學院（The Wharton School）深造，專攻企業倫理學。回國後曾擔任日本政府審議會委員等職，並於2008年獲得美國企業倫理監督協會頒發的國際倫理監督獎。2007年4月，他一邊在京都大學經營管理研究生院任教，負責京瓷經營哲學企業公益講座；一邊深入研究稻盛哲學。其主要著作有《貫徹誠實的經營》、《監督的知識》《Business Ethics 企業倫理》）等。

本書作者高岩是一名多年研究和講授稻盛哲學的學者，也是把稻盛和夫的思想體系稱為“稻盛哲學”的少數人之一。稻盛和夫先前出版的《活法》《京瓷哲學》等圖書是其生活、事業的智慧大成，而高岩的高明之處在於，他把自己原先習得的知識——社會哲學、企業倫理學等與稻盛和夫的理論體系進行比對，從而提出了“稻盛哲學”的概念。不僅如此，他認為，在稻盛哲學中，“計算人生?工作結果的方程式”是重中之重，並將其視為“讓社會與人生富足的方程式”，既是一種方法，也是一種實踐。
縱觀當今社會，各種新事物和價值觀層出不窮，尤其是急速發展的中國，面對各種思潮和文化，年輕人受到的衝擊為巨大，如互聯網、智能設備等催生的網游、直播、小鮮肉、網紅、線上交友等，在色彩繽紛的潮流之下，年輕人同時也是會迷失自我的一群人。在這樣的情況下，“作為人，何謂正確”的自問就顯得至關重要。如何照見五蘊皆空，如何轉識成智，對年輕人而言，這樣的法門太過複雜。而此書卻以淺顯易懂的語言、模擬課堂的方式，將“方便之法”向年輕人娓娓道來。就如高岩所言，如果年輕的讀者們在今後的人生道路上遭遇挫折，請重新翻開這本書，必有醍醐灌頂之感。

 

稻盛和夫先生(1932年～ )的“活法”和“想法”是否能夠引起年輕人的共鳴？是否能夠被他們所理解？或許有人會說，一個人通過自身體驗而得出的所謂“哲學思想”，至多是“一個人的成功故事”。但在我看來，稻盛先生的思想結晶和實踐收穫完全超越了“個人體驗”的範圍，已然成為一種對人類社會帶來巨大影響的“社會哲學”。本書的主旨便在於向各位讀者闡述筆者的心得。
由於被稻盛先生的“活法”和“想法”所吸引，我開始研究稻盛哲學，並在30多年前發表了題為《企業家的信念體係與組織的急速成長——京都陶瓷株式會社分析談》的有獎徵集論文。非常幸運的是，我的論文不但獲得了早稻田大學商學研究系的高度評價，還拿了優秀獎。這也成為我從事專業學術研究的起點。
之後，我涉獵廣泛，對決策論、企業倫理、社會哲學、企業社會責任等領域都有所研究。 2006年，承蒙日置弘一郎教授的厚愛，從次年4月至2014年3月，我以客座教授的身份，負責“京都大學京瓷經營哲學企業公益講座”，共計7個年頭。在知天命之年，我又回歸至研究的“原點”——稻盛哲學，可謂機緣使然。
在負責企業公益講座的7年間，我更加深入地了解稻盛先生的思想，並且有幸親身感受到他為了重振JAL(日本航空)的滿腔熱忱，這也點燃了我研究和寫作的激情。僅從該意義層面來講，我必須衷心感謝稻盛先生。在我看來，能有幸負責京都大學的企業公益講座，這本身就是冥冥之中的安排。
本書內容是稻盛先生的社會哲學，但並沒有採取常規哲學書籍的行文方式。因為我想在保證理論性和邏輯性的同時，又避免讓文章變得晦澀難懂。我尤其希望讓現在的年輕人能夠理解和接受他的哲學思想。所以本書雖然是對稻盛哲學的解釋說明，但卻採用了“高中生課堂”的情景設定，並以講課現場的形式闡述內容。
本書中會屢次出現我與女子高中生的對話，其實這只是一種讓內容顯得活潑易懂的手段，希望讀者予以理解。至於為何會採取這種設定，緣於我在某所高中女校的授課經歷。倘若沒有這段經歷，該書恐怕也不會寫成。鑑於此，我必須感謝該校負責學生志願填報諮詢工作的老師們，是他們給了我寶貴的教學機會，而且一教就是好幾年。
此外，我在大學裡創辦了研討會，為了讓本書內容進一步淺顯易懂，研討會成員大竹雅彥(他是第二期研討會的會長，現已畢業)向我提了許多細緻且寶貴的意見和建議。在臨近畢業時，我竭力提議他從事學術研究工作，不過他最後還是進了民營企業。雖然我心存遺憾，但由於執筆此書的契機，讓我與他能夠久別重逢、交流討論，實乃幸事。我期待他能在自己的職業舞台上創造更輝煌的成績。
但正所謂過猶不及，倘若對“易懂”和“易讀”過於執著，便難以傳達稻盛哲學的內含。為了避免這種偏差，我還求助於京瓷經營研究部的木谷重幸先生，數次將原稿寄給他過目。他直率的批評指正讓我受益匪淺，在此向他表示謝意。
2014年春，在完成京都大學企業公益講座的任務後，我便萌生了寫這本書的想法。我對京都大學給予的執教機會十分珍惜，但在負責講座的第三年(2009年)，我擔任了教籍所在校(麗澤大學)的系主任，於是便無法抽出大量時間來研究稻盛哲學。也正因為如此，我完成本書的意願就變得愈發強烈，到了2014年年末，我給稻盛先生寫了一封信，內容如下：
“講座結束後，我按照自己的理解與心得，對稻盛哲學的意義進行了思考和研究。為了讓年輕人也能懂得稻盛哲學，我對相應的理論和方法進行了反复的探索和嘗試，為了驗證相關成果，我萌生了寫一本書的想法。通過該書，我非常希望讓更多的讀者理解稻盛哲學、實踐稻盛哲學，該讀者群不僅僅是商務人士，還包括高中生和大學生等。作為從事了30多年企業倫理研究工作的人，我覺得這是我義不容辭的使命。”
凡成事者，天時地利人和缺一不可，倘若沒有各界人士的支持，即便我有心執筆，恐怕也很難成書和出版。從該意義層面上講，我還應該衷心感謝《日經Ecology》雜誌的總編田中太郎先生。他對我的原稿的第一印像是“非常有意思”，並且對我說：“明明是闡述稻盛哲學的書，卻有女高中生登場，這種‘跨界混搭’很吸引人。”在我看來，他真誠的評價是本書得以出版的重要因素。我們可謂故交，緣於該書的原稿，時隔12年後，我們得以再次相逢，讓我不得不感激命運的安排。
2015年11月
高岩

引言
稻盛和夫先生的事蹟
人類觀念的背景——兩種社會哲學
本書中的師生對話
第一章社會哲學中的功利主義
一、何為“計算人生?工作結果的方程式”
二、何為“社會哲學的涉獵範圍”
三、中世之終與論戰之始
四、功利主義登場
五、功利主義的破綻
第二章彌補功利主義局限性的自由至上主義
一、自由至上主義的理論內容
二、自由至上主義不同於自由放任思想
三、自由至上主義的方程式
四、基於自由意志的交易行為？
五、只以成敗論英雄的社會
第三章凱恩斯眼中的理想社會
一、社會自由主義的方程式
二、凱恩斯的基本觀點
三、何為國家經濟的循環
四、公共事業引起的協同效應
五、消費傾向決定了經濟走向
六、結合日本社會思量政策
七、個人所得的轉移形式
第四章羅爾斯眼中的理想社會
一、羅爾斯的基本觀點
二、用逆向思維推導正義原理
三、何為“自由均等原理”
四、何為“差距原理”
五、村中的“公平分配”
六、何為“機會均等原理”
七、才能與資質的“偶然性”
八、社會自由主義的問題所在
九、社會自由主義的缺陷
第五章現代社會的問題
一、兩種社會哲學的共通之處
二、三大理論前提
三、亞里士多德哲學與社群主義的興起
四、現代社會存在的問題
五、日本社會的現狀
第六章何為稻盛哲學中的“自由”
一、“處於關係中的人”
二、通過關係，認清責任和分工
三、日常生活中，人與人的關係無處不在
四、透過人與人的關係，我們能看到什麼
五、重視人與人之間的關係
六、掙脫慾望的枷鎖
七、何為“實踐自由意志”
八、自身心境折射出與他人的關係
第七章稻盛哲學中的“思維方式”
一、何為“好的思維方式”
二、傳統社會哲學的重點批判對像
三、計算工作結果的方程式是否放之四海而皆準
四、社會的實際狀況與理想狀況
五、理想社會的優勢所在
第八章何為稻盛哲學中的“正義”
一、稻盛哲學與羅爾斯正義論的不同之處
二、披上無知之幕的高中生
三、高中生會推導出怎樣的正義原理
四、與積極行為相關的原理
五、與消極行為相關的原理
第九章何為稻盛哲學中的“富足”
一、工作結果與人生結果是否一樣？
二、使社會富足的兩大根據
三、偶然因素的干擾和可持續的富足
四、如何看待偶然因素
五、稻盛先生的人生啟示
六、稻盛先生的人生軌跡
後記

在我看來，稻盛哲學的確能夠實現社會的富足，其根據有二。其一，按照方程式的描述，即便能力低下，只要以好的思維方式滿懷熱情地努力，依然能獲得回報。環顧社會，許多人認為自己沒有傑出的能力和才幹，而這種思想給了他們爭取美好生活的勇氣。反之，倘若社會崇尚“唯能力”'，則只有極少數精英才會產生積極性。
在稻盛哲學的思想體系中，決定人生的關鍵因素並非能力，而是“思維方式”。不管是誰，只要以好的思維方式投入工作、熱愛生活，其前途必然會一片光明。這種價值觀能夠改變人們對於工作和人生的態度，並大幅提升個體的主觀能動性。換言之，要提高能力絕非易事，但思維方式則不同，一旦發願動念，則一轉百轉。可見，好的思維方式是人人都能實踐的法門。
很好，看來大家都這麼想。這便是第一個根據。接下來，我們要講第二個根據。為了讓大家便於理解，我想舉個具體的例子。請大家先在腦子裡浮現一家企業，然後想像其中的高管和員工，假設這家企業完全漠視員工人權、勞動安全和環境保護，而這三者原本是任何企業都必須承擔的法律責任和社會責任。
可縱觀當今社會，蔑視上述責任的企業數不勝數。此外，許多企業家和公司高管常常忽視這種法律責任和社會責任，而只顧追求眼前利益。比如，以低工資非法僱用十到十五歲的童工，並讓他們從事存在安全隱患的工作；製造莫須有的債務，從而逼迫工人勞動；無視環保法，將有毒化學物質排放到附近的江河中… …讓我們想像一下，如果社會上充斥著這樣的企業，並且得不到有效的監管和取締，這樣的社會能夠變得富足嗎？
或許這個問題太難，班上居然無人主動發言，於是我只好從前到後逐個點名。結果，幾乎所有的學生都持否定意見，但有一名學生說“可能在經濟方面能夠變富足。”“答得好！”我在心中暗暗稱讚，然後對她說道：“你的思維非常敏銳，那既然你提到了'經濟方面的富足'，能對此再具體說明一下嗎？”
她答道：“即便工業污染嚴重，國家的整體經濟形勢卻大好，這樣的情況應該有吧。”“很有道理。縱觀歷史，有不少國家經歷過重度工業污染，但卻取得了不小的經濟發展成果，你的意見可謂一針見血。”點評完她的發言後，我接著講道：“在我看來，我們應該思考的是'富足'這個詞的含義。如果把GDP（國內生產總值）等經濟指標作為'富足'的標誌，那麼即便漠視法律責任和社會責任，也可以創造出一個'經濟富足的社會'。但我想問大家，一個連兒童人權都得不到保障、自然環境被恣意破壞的社會，能夠持續享受所謂的'富足'嗎？有資格被稱為'富足的社會'嗎？”
對於我的提問，她們的措辭各不相同，但意見是一致的—— “這並非'真正的富足'。”“很好，大家剛才提到了'真正的富足'，那能講講具體含義嗎？什麼又是真正的富足呢？”班上陷入一陣沉默，好在剛才那名思維敏銳的學生又舉手了，她說道：“我認為，'可持續的富足'就是'真正的富足'。”“說得太好了！倘若無法持續，便不能稱其為'真正的富足'。同學們，那我們就以這樣的定義來重新理解何為'富足'，而按照該定義，稻盛哲學便是一種能夠真正給社會帶來富足的智慧結晶。原因很簡單，如果個人和企業都能行正確之事，則勢必有助於實現可持續的富足。”
……