蘇州家訓選編（簡體書）

關于“家訓”的概念，學界眾說紛紜。學者或以家訓的形式，或以家訓的內容，或以家訓產生的背景等切入，角度不同，從而使得“家訓”的定義紛繁多樣。在我們看來，朱明勛先生在《中國家訓史論稿》一書中對“家訓”概念的界定比較全面具體：“家訓，就是某一家庭或家族中父祖輩對子孫輩、兄輩對弟輩、夫輩對妻輩所作出的某種訓示、教誡，教誡的內容既可以是教誡者自己制定的，也可以是教誡者取材于祖上的遺言和族規、族訓、俗訓或鄉約等文獻中的有關條款，或者具有勸諭性，或者具有約束性，或者兩者兼具。”

王衛平，1962年生，日本國立廣島大學博士，現為蘇州大學社會學院院長、歷史學教授、博士生導師，江蘇省人文社科重點研究基地“吳文化研究基地”主任。CCTV“百家講壇”演講嘉賓。主要研究中國城市社會史、江南區域史（吳文化史）等。兼任教育部高校歷史學科教學指導委員會委員、中國社會史學會常務理事、日本廣島歷史學會海外評議員、蘇州歷史學會會長等。出版《明清時期城市史研究——以蘇州為中心》等專著8部，在《中國社會科學》《歷史研究》等國內外刊物發表論文160余篇。

李學如，1972年生，歷史學博士，蘇州大學中國史流動站博士后，現為淮北師范大學歷史與社會學院副教授、碩士生導師。主要從事蘇南區域社會史及宗族史研究，出版專著《近代蘇南義莊與地方社會研究》，在《歷史研究》等刊物發表論文數十篇。

《蘇州家訓選編》：
卯峰葉氏家訓二十條
孝首百行，順親為先。夫孝者，畜也。天經地義，禮之始也。盡則尊親揚名，微亦先意承志，克家為干。父之吉耕野極，窮人之思大哉。舜乎，終身不弛，孺慕傷哉；貧也，菽水亦足承歡。《詩》日：“欲報之德，昊天罔極。”茍訾茍笑，即是辱親。用力用勞，未足為孝。出言跬步，如履薄臨深，行道立身，凜奉盈執玉，自天子至于庶人，其義一也。從來天下國家，莫不以孝著大順之體。凡厥庶民須繼志述事，用以創業守成，為善蓋愆。庶幾光前裕后，門庭之內，和樂且耽，永錫爾類，父母其順，斯謂孝。
弟敬而順，兄愛而友，順兄弟，即順父母，天下無不是底父母。世間難得者兄弟。夫弟者，悌也。敬事兄，順移長也。詩歌綽綽，圣訓怡怡。能重天倫，即是家肥。須思分形同氣，手足一體，當凜棣華連枝，羽翼同胞。誠能不聽婦言，自無牝晨致禍。荊枝榮茂，摯愛篤于同居；花萼相輝，真情見于共被。儻或弟弗念天顯以恭厥兄，兄不念鞠子哀以親于弟，將何以為難兄難弟乎？所以書美友于禮，垂敬長其詳于少，儀曲禮敘于內，則弟子職者，可不講乎哉？故教民禮順莫善于弟。
忠為盡己，忠為不欺。夫忠者，中也。至公無私，內外倡和，一其心之謂矣。故為孝者，必貴于忠，而為善亦莫大于忠。忠茍不行，所率必非其道。后之人將歷指其名，而議之日某也忠，某也，某也直，某也曲，匪惟危身辱及親也。可不懼哉！君子日：“忠為令德，大亨貞也。”蓋忠興于身，著于家，成于國，其行一焉。身一則百祿至，家一則六親和，國一則萬人理。《書》云：“惟精惟一，允執厥中。”
信不食言，仁義禮智，非信不成。夫信者，實也。所謂從忠而發，率義而行也。左氏日：“信不由中，質無益也。”有子日：“信近于義，言可復也。”世之雞鳴成言，風雨忽改，牲書猶存，口血難憑者，曷足貴乎？蓋民無信不立，《大易》受中孚，《春秋》善胥命，無他，將信為本而已。夫履信、悖信、講信、體信、質信之義，宿信、結信、陳信、周信、底信之盟，何非示信通鬼神格豚魚哉？《詩》日：“淑慎爾止，無載爾偽。”信其可不急講乎？設言而不信，何以為言？信而不道，何以為信？故君子寡言以成信，固忠以明信。
仁為善長，人爵焉能敵天爵之崇，仁為廣居，宅身恒不逮宅心之坦。夫仁者，人也；仁者，右也。統四端兼萬善。干日大生，坤日廣生，理為愛，心為德，考《仲虺之誥》始言仁。觀君子之德首體仁，《禮》詳重遠，《易》著顯藏。程子日：“良貴。”韓文日：“博愛。”《孟子》仁義并舉，《論語》知仁齊標，問同答異，言兼體用，功分生熟，實一仁而已。故求仁者，實為學之首務，而切要尤在強恕，庶得為仁之方，將欲仁而仁，斯至則以達德行達道，修道以仁。
義與利反，義勝而肥。夫義者，宜也，心之制事之干也。《大學》垂訓于末簡，《孟子》告戒在首章，左氏詩書為府，《論語》富貴如云，圣人有精義之神，吾儒貴充義之盡，是以辨義達義之旨，其誰不當。顧名思義哉，如言漸仁必摩義，戴仁必抱義，居仁必由義，求仁必好義，而且秉禮和義，進禮退義，修禮陳義，修仁行義，則義固為人路人所共遵而共由者也。誠能義以方外，義勝無欲，則浩然之氣生，安可自外于義正之功也哉？故治人七情者，修十義。
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