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作者簡介
序
眾所周知,《道德經》由《道經》和《德經》組成。《道經》以釋道為本,與西人所謂“形而上學”(metaphysics)的做法不謀而合;《德經》專論為人處世之道,與西人所謂“人生哲學”(philosophy of life)的追求異曲同工。老子論為人處世,主張因時而動,順應自然,所謂“弱者道之用”(《道德經》第40章),是也。與此不同,老子論道,雖然認定“道法自然”,卻又以“反者道之動”一語,道破“道”的秘密:“道法自然”的基本方式不是順勢而為,而是逆勢而動。
“反者”之“反”,既指相反、反對,又指返歸、返回。前者是對立,後者是由對立重返統一。前者屬於動力論(dynamics)的領域,後者屬於目的論(teleology)的範疇。兩者雖然密切相關,但畢竟頗為不同。而且前者的重要性遠遠大於後者,因為後者不過提供了一種烏托邦願景(utopian vision),甚至只是一種幻象而已。
長流之水必有源,繁茂之樹皆有根,對立和相對,亦非無源之水或無根之木。要而論之,對立和相對,源於老子所謂的“道”本身固有的內在矛盾。在“道”的內部,矛盾的雙方互為前提,相互依存,相輔相成,缺一不可。這樣的矛盾不僅源於“道”,而且見於“物”。在現實生活中,我們僅憑常識即可發現,老子所言,是何等的英明:“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨,恒也。”(《道德經》第2章)
也正是因為“道”有其固有的內在矛盾,它才具有如此簡明和完美的動力機制,才能展示如此生機勃勃的內在動力:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”(《道德經》第42章)這個動力呈現的過程,實即“道”的分化和外化的過程。自然界種種神秘莫測的變化,諸如“金玉滿堂,莫之能守”(《道德經》第9章),“夫物蕓蕓,各復歸其根”(《道德經》第16章),“飄風不終朝,驟雨不終日”(《道德經》第23章),等等,皆為道的分化和外化之結果。
書於2500多年前的《道德經》以其博大精深的思想成為中華民族寶貴的精神財富。它不僅對我國,而且對全世界都產生了深遠的影響。
目次
第一章 英雄的自我消解
一、古典英雄:半神半人的崇高存在
二、卡萊爾:英雄在近代降格
三、普列漢諾夫:個人對歷史的作用
四、胡克:領導性與英雄
第二章 反英雄與非英雄之辨
一、辭書中的名義之混:antl-hero與non-hero
二、王嵐:一切“證偽”都是反英雄
三、反英雄:後現代文學之特殊符號
四、哈桑:諷刺型反英雄與暴力型反英雄
五、魯賓:“反”與“非”的似非而是
六、樓成宏:後現代的“非道德人格”
七、賴幹堅:哈桑觀點的系統化
八、呂愛晶:哈桑與魯賓觀點的鑲嵌式借用
九、廣義的反英雄與狹義的反英雄
第三章 反英雄的文學呈現
一、前現代反英雄
二、現代反英雄
三、後現代反英雄
主要參考文獻
後記
書摘/試閱
當然,反英雄是由社會環境極度荒誕所造就的特殊文學形象,認識到這~點,也並不代表他們在道德層面應當獲得正面評價。反英雄角色的行為有許多是違背倫理道德和法律秩序的,比如吸毒、斗毆、淫亂、逃學、奇裝異服、大聲喧嘩,等等,這不僅同傳統上高尚、智能、豐功偉績等“英雄”品格大相徑庭,甚至還遠遠低於普通人(ordinary people)的道德水準。這樣看來,反英雄與廣泛意義上的“普通人”也是有所區別的。不過,反英雄表面上邪惡又有別於文學史上悠久的“惡棍”形象,因為反英雄的邪惡只是一種絕望而不知所措之下的反抗手段,並不是存在的宗旨,而典型的“惡棍”人物在文學敘事中的功能就是要給英雄的功業造成障礙,他們的心理動因是為了作惡而作惡。我們在此只是指出,如果把“反英雄”與“非英雄”看作不同的概念,並將反英雄視作後現代社會文化的特有產物的話,那麼,應當承認它的社會成因的特殊性。如果反英雄是垮掉的一代,那麼首先垮掉的還是反英雄所生存的社會。
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