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商品簡介

作者簡介

目次

每個人的生命都是一部感恩史,惠敏法師的傳記,讓人重溫近代佛門弘法歷程,看見珍貴師徒情誼,看見臺灣佛教艱辛歲月,更直接感受動人願力。除感恩來時路,惠敏法師更以前瞻的眼光與夢想,無畏地擘劃新格局,為佛教開路。
本書由侯坤宏、卓遵宏專訪惠敏法師,收錄近百張彩照,以及許多惠敏法師精彩文摘。全書共分三大篇:
一、兩段學生時期:
包括出家前的學習與出家後的學習,臺北醫學院藥學系畢業後出家,就讀中華佛學研究所,留學日本東京大學取得博士。
二、三頭工作時期:
同時擔任西蓮淨苑、國立藝術學院、中華佛學研究所等單位管理要職,不論曾任臺北藝術大學代理校長、中華佛學研究所副所長,現任西蓮淨苑住持、法鼓文理學院校長,都能面面俱到。
三、四個夢想(人腦、電腦、社區、學園)實踐:
惠敏法師自認畢生探索三大問題:「我是誰?何謂生命?何謂社會?」而他的四大夢想實踐則是:人腦、電腦、社區、學園。
在六十歲生涯裡,惠敏法師每逢困境,皆是因感恩、報恩之心,而豁然開朗,以此命名本書。惠敏法師的傳記,以感恩心分享他的人生築夢方程式。讓我們隨著他一起探索佛海心宇宙! 

【採訪者簡介】
侯坤宏
    一九五五年出生於臺灣嘉義,政治大學歷史系學士、碩士、博士;一九八六年起,任職國史館,曾任助修、科長、薦任協修、簡任協修、纂修、修纂處處長。目前已退休,仍繼續從事戰後臺灣史、臺灣佛教史、中國近代佛教史等方面之研究。著有《抗戰時期的中央財政與地方財政》(臺北:國史館,2000年)、《印順法師年譜》(臺北:國史館,2008年)、《真實與方便:印順思想研究》(臺北:法界,2009年)、《戰後臺灣漢傳佛教史》(合著)(臺北:五南,2011年)、《研究二二八》(臺北:博揚,2011年)、《仁俊法師學譜》(臺北:法鼓文化,2012年)、《浩劫與重生:一九四九年以來的大陸佛教》(臺南:妙心,2012年)、《抗日戰爭時期糧食供求問題研究》(北京:團結,2015年)等書。

卓遵宏 
   一九四三年出生於桃園。初於國立臺灣師範大學,攻讀歷史學士、碩士;旋負笈美國德州大學奧斯汀校區,主修金融史碩士、博士。臺灣政黨輪替後有感,轉研究宗教史。曾任國史館處長、纂修兼主任祕書。又兼任東吳大學、淡江大學、世新大學等校教授。期間尤有助益的是,雖短期擔任蔣中正晚年首席侍從祕書、秦孝儀的機要祕書,因得以親炙若干政要,體悟活的當代歷史。
    著有:《中國近代幣制改革史》(臺北:國史館,1986年)、《唐代進士與政治》(臺北:國立編譯館,1987年)、《成一法師訪談錄》(臺北:國史館、三民書局,2007年)、《南京國民政府十年經濟建設》(南京:南京大學出版社,2015年;列入中華民國專題史第6卷,主編兼合著者)、State and Economy in Republican China: A Handbook for Scholars(Cambridge, MA: Harvard University Asia Center, 2001, vol. I,合著)等,另論文近百篇。學術榮譽:中華文化復興委員會中正優良著作獎、嘉新水泥公司文化基金會優良學術著作獎,及多年榮獲國科會甲等研究獎助。

增訂版補充說明

二○一四年七月二十八日,教育部舉行「法鼓人文社會學院」與「法鼓佛教學院」合併審議會,經過法鼓學校法人代表簡報及審議委員提問答詢,由審議會議決:通過兩校合併,校名為「法鼓文理學院」。因此,我曾以「法鼓文理學院啟航」為題目,發表拙文在《人生》雜誌三七三期(2014年9月),但是來不及加到《六十感恩紀f敏法師訪談錄》的初版,今藉著再版與修訂因緣,增修此段在「玖、法鼓佛教學院與法鼓文理學院(2007年-,53歲-)」的章節之末,以說明此重要的里程碑。此外,初版時有一些筆誤,經過讀者們(特別是西蓮淨苑心見居士細心地校讀)指正,於此衷心感謝。

惠敏
寫於法鼓文理學院
2015年6月23日

自序

國史館卓遵宏、侯坤宏兩位教授從二○○七年六月十六日開始做我的口述歷史訪談,每次約三小時,由李美寬女士做錄音與摘要記錄等助理工作(彩圖73)。由於我的工作行程比較忙碌,一直到二○一二年十一月三日,總共訪問十六次,非常感謝上述訪談小組的教授與助理的耐心,以及提供訪談場地與午餐的北投法鼓山中華佛教文化館等增上助緣。之後,李女士於二○一三年七月完成逐字稿。接著,由我負責修訂與整編文稿。

自覺平凡,難以成傳,因從感恩,豁然開朗
一開始,我對這十六份逐字稿,有些束手無策。因為訪談歷程有五年半之長,口述的內容不容易連貫,再加上我的生平與成就也乏善可陳,躊躇難有進展;而且正逢「財團法人法鼓人文社會學院」已與「財團法人法鼓佛教學院」合併存續更名為「法鼓學校財團法人」、人文社會學院立案申請書,以及與法鼓佛教學院合併計畫書的各項準備事宜,也讓修訂進度再三延遲。
所幸,對於與我後半生的經歷有相關的內容與資料方面,特別需要感謝《人生》雜誌於二○○三年起提供我寫作「人生新視界」專欄的因緣,讓我有機會每月定期表達我該月前後的人生經驗,因此可以藉此看出我的生命與世事互動的軌跡,以及許多人協助我實踐夢想的歷程,也成為此訪談錄的基本材料,讓我可以再從我整個人生的觀點,刪補整編成新面貌的書籍出版。
於二○一四年二月一日,正好滿六十歲,也累積約二十二年的臺北藝術大學的年資,可以辦理退休。在我至今「六十歲」一甲子的生涯中,父母、師長、同仁、同學等所有的諸上善人與貴人們的恩德,是我可以將此書完成的最大動力,因為,每當我陷入修訂困境、不知所措時,都是由於感恩、報恩之心,而豁然開朗,這也是此書的主題名為「六十感恩紀」的原因。

自序
增訂版補充說明

第一篇 兩段學生時期(1954-1992年,1-38歲)

壹、出家前之學習(1954-1979年,1-25歲)
一、學佛前之學習(1957-1972年,3-18歲)
(一)鹼安代用國小(1957-1960年,3-6歲)
(二)成功國小(1960-1965年,6-11歲)
(三)金城初中(1965-1968年,11-14歲)
(四)臺南一中(1968-1971年,14-17歲)
(五)臺北醫學院藥學系一年級(1971-1972年,17-18歲)
二、學佛後之學習與服役(1972-1979年,18-25歲)
(一)藥學系二至四年級(1972-1975年,18-21歲)
(二)大開眼界──參加明倫大專佛學講座
(三)生命的覺醒:佛法與世間學問的融會
(四)「松山寺北區大專佛學講座」學員長(1973-1974年,19-20歲)
(五)參加西蓮淨苑大專青年念佛會(1973年- ,19歲- )
(六)大學畢業、服役與考中醫檢定(1975-1979年,21-25歲)
(七)出家因緣(1979年,25歲)

貳、出家後之學習(1979-1992 年,25-38歲)
一、西蓮淨苑三年的僧團生活(1979-1982 年,25-28歲)
(一)如何選擇適合自己的路
(二)投考「中華佛學研究所」的因緣
二、中華佛學研究所的學生時期(1982-1985年,28-31歲)
(一)學習梵文與佛學研究課程
(二)計畫日本留學
(三)出國留學前外一章
三、日本東京大學之留學時期(1986-1992年,32-38歲)
(一)與聖嚴法師的師友因緣
(二)日本留學生活點滴
(三)兩年完成碩士學位、三年取得博士學位
(四)日語與其他方面的學習情形
(五)參加口試的經驗
(六)對自己建立適當的定位
(七)日本的博士學位
(八)美國密西根大學遊學與大陸參訪(1992年前半,38歲)
(九)初訪大陸


第二篇 三頭工作時期(1992-2014年,38-60歲)

參、西蓮淨苑的工作(1992年- ,38歲- )
一、副住持(1992-1998年,38-44歲)
二、住持(1998年- ,44歲- )
三、《乘雲宗譜》的發現
四、寸草與春暉

肆、臺北藝術大學的工作(1992-2014年,38-60歲)
一、二年的客座教職(1992-1994年,38-40歲)
二、三年的學務長經歷(1994-1997年,40-43歲)
(一)行政工作的挑戰
(二)多變的時代、不變的真情
(三)一念善心、百年真情
(四)「微小」轉化「廣大」
(五)一些學生事務
(六)學務長經歷的意義
三、準備升等教授(1997-1999年,43-45歲)
四、六年的教務長經歷(2000-2006年,46-52歲)
(一)同時接任共同學科主任、教務長
(二)參與學校改名國立臺北藝術大學(2001)
(三)藝術大學的全人教育──新世紀終身學習的藝術人計畫(2002-2005)
(四)獎勵大學教學卓越計畫(2005-2013)
(五)教務長兼代理校長(2006年前半,52歲)
五、在藝大所開設的課程
(一)襌與靜坐
(二)生命科學與藝術
(三)牧心襌唱
(四)印度古典戲劇美學專題
(五)「人文資訊與知識管理」關渡講座
(六)「藝術生命之發想與寫作」通識核心課程
(七)慈悲喜捨:向無障無礙的藝術家們學習的功課

伍、中華佛研所、法鼓佛教學院、法鼓文理學院的工作(1992年- ,38歲- )
一、教學工作
(一)梵巴漢藏佛典對讀、梵巴藏文法教材編寫
(二)梵本瑜伽行派文獻的教研
二、副所長(1994-2007年,40-53歲)
(一)三種追求真理的能力:思考、表達、探詢
(二)佛學研究的浪漫與現實
(三)二十一世紀社會變遷與漢傳佛教教育之發展
(四)梵文教學經驗分享
(五)教學與研究
三、法鼓佛教學院與法鼓文理學院校長(2007年-,53歲- )
(一)提議解除「宗教研修學院」博士班設立與校名規定等限制
(二)當代佛教界辦學的軌跡
(三)宗教研修學院
(四)「行門課程」規畫
(五)「畢業呈現」的規畫與執行
(六)校園資訊化系統
(七)電子化教與學歷程檔案、數位人生履歷表
(八)行政與服務


第三篇 四個夢想(人腦、電腦、社區、學園)實踐(1992 年- ,38 歲- )

陸、梵典唯識、禪修與腦科學之教研(1992年-,38歲-)
一、梵典唯識文獻翻譯與研究
(一)闡揚菩薩道的主題層次分明、內容豐富
(二)藉此可了解《攝大乘論》、《成唯識論》等「唯識思想」雛形
(三)多樣的梵文詩頌韻律變化與佛教新梵文詞彙
(四)梵文詩偈的唱誦與早晚課誦
(五)梵本《大乘莊嚴經論》擇要三品之譯注計畫
(六)參讀《莊嚴》印度注疏之藏譯文獻
二、古今心智科學的對話
(一)認知心理學+神經科學=認知神經科學
(二)禪觀與唯識學
(三)阿賴耶識與生命中樞(腦幹)
三、四念住與三重腦理論
(一)身念住與腦幹
(二)受念住與大腦舊皮質
(三)心念住與大腦新皮質
四、腦的情緒生活與慈悲禪定腦影像
(一)正念與慈悲禪定國際研討會
(二)腦的情緒生活之基本原理:情緒模式
(三)情緒模式的六個向度
(四)慈悲禪修可調節情緒之神經迴路
(五)從實驗室「轉譯」到社會:學以致用
(六)各種專業學科之間的「對話」「互補」
五、腦科學之「變動之我」與佛教之「無我」觀
(一)腦損之「自我界限」的變動
(二)「包含性階層」建構自我的統一
六、「順解脫分」之相狀︰悲欣毛豎
(一)於解脫法,深生愛敬,毛泣淚
(二)「向善離惡」的認知與愛敬、喜悲等情緒
(三)身心轉換
七、直指人腦,明心見性
(一)禪與腦
(二)明心見性
(三)心識與腦神經
(四)人心與人腦
八、禪與腦︰自我與無我
(一)內隱自我的結構:I-Me-Mine
(二)I-Me-Mine的消融
九、打坐的腦波研究
(一)佛陀的打坐姿態與羅丹的沉思者雕像
(二)打坐的腦波研究(I):靜慮、法喜
(三)打坐的腦波研究(II):「情境」效果、「性向」長期效果
(四)人成即佛成:心=腦×眾生2
十、直觀無我:禪與心識的轉變
(一)成對互補性的腦機能
(二)「止觀雙運」:專注性與接受性的禪定
(三)「由上往下」與「由下往上」的注意系統
(四)「自我中心」與「他者中心」之日常事實的版本
(五)禪宗的「見性」經驗
(六)惺惺寂寂、寂寂惺惺
十一、佛教禪修傳統與現代社會
(一)正念禪修:佛教對現代社會的貢獻之一
(二)傳統與現代
(三)正念與腦神經科學
(四)正念與教育、醫療、倫理責任
(五)分別與無分別、世間與出世間

柒、中華電子佛典協會、數位人文(1998 年-,44 歲-)
一、CBETA第一期(1998-2002):《大正藏》
(一)擔任中華電子佛典協會主任委員
(二)電子化漢文大藏經之先驅
(三)CBETA之遠近因緣
(四)一九九八年取得日本《大正藏》的授權
(五)CBETA沒有收錄《大正藏》56-84冊的因緣
(六)第一期(1998-2002)成果:《大正藏》1-55與85 冊
二、CBETA第二期(2003-2008):《卍新續藏》
(一)第二期的經費的因緣
(二)二○○二年取得日本《卍新續藏》的授權
(三)二○○六年電子佛典新式標點專案
(四)二○○八年開發跨平台版本讀經界面
(五)第二期(2003-2008)成果:《卍新續藏》1-88冊
三、CBETA第三期(2009-2014):《嘉興藏》、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、《漢譯南傳大藏經》(元亨寺版)
(一)《嘉興藏》木刻版數位化的挑戰:異體缺字處理
(二)二○○九年取得國家圖書館善本佛典授權
(三)開展電子書的「數位出版」的服務
(四)二○一二年取得元亨寺版《漢譯南傳大藏經》授權
(五)《漢譯南傳大藏經》協進構想
(六)第三期(2009-2014)成果:《嘉興藏》、歷代藏經補輯等、國圖善本佛典、《漢譯南傳大藏經》(元亨寺版)
四、參與數位人文、佛學資訊的歷程
(一)我所學到的數位化文獻的一些基本觀念
(二)CBETA電子佛典的結構性特色
(三)「瑜伽師地論資料庫」專題研究計畫(1999-2002)
(四)數位博物館計畫:玄奘西域行(1999-2004)
(五)漢傳佛教高僧傳之時空資訊系統(2007-2009)
(六)ZEN─「輕安一心」創意禪修空間研究
(七)「中國佛教寺廟志數位典藏」專案
(八)Web 2.0時代與Science 2.0

捌、安寧與老人療護、社區淨土(1998年-,44歲-)
一、臺灣與日本之「安寧療護」臨床宗教師培訓計畫交流記實
(一)「安寧療護」緩和醫學
(二)臺灣「安寧療護」臨床宗教師培訓計畫
(三)日本的「臨床佛教研究所」
二、靈性與覺性照顧、人生最後的48小時
(一)靈性照顧與覺性照顧
(二)生命的奧祕:人生最後的48小時
三、拖死屍是誰
(一)虛雲法師的參禪經驗
(二)參話頭破除我執
四、生死三關
(一)病緣善惡關︰斯人也而有斯疾也!
(二)醒睡正念關︰若是昏睡,則不能正念?
(三)生死涅槃關︰我是誰?我從何來?我將何去?
五、臨終自知時至,身無病苦,心不貪戀
(一)臨終前二週才躺在床上生活
(二)生活型態與健康
(三)臨終自知時至,身無病苦,心不貪戀
六、禪定、醫學與安寧照顧
(一)有關「禪定與教育」的研究(1969-1991)
(二)有關「禪定在醫學」的研究(2008)
(三)對自己的生活選擇負起更大的責任
(四)正念強化「個人內在資源」與「覺性照顧」
七、生命細胞之生死觀:善終的多樣性
(一)安寧療護之善終評估指標
(二)樹木之善終:心材
(三)《心材喻經》
(四)特殊細胞之善終:哺乳動物之紅血球、皮膚角質層
(五)一般細胞之善終:細胞自戕
(六)生命細胞之生死的兩面性:雖生而不長存、雖死而有用、長存
八、淨佛國土與社區淨土
(一)為成就眾生,願取佛國
(二)淨土行:自他行淨=眾生淨>佛土淨
(三)建立社區淨土
(四)關心隨緣社區
九、優質佛教徒終身學習守則:五戒新詮
(一)五戒與儒家的五常
(二)戒律是人類文化的基礎
(三)受戒是對於生命角色的確認
(四)優質佛教徒終身學習守則
十、記錄社區,看見淨土
(一)記錄社區,看見淨土
(二)音像記錄是新世紀國民基本表達能力
(三)淨土︰現世與未來的夢想
十一、「社區淨土」導航系統︰三願、六行
(一)慈悲關懷願︰1.利人利己、2.護生環保之意樂
(二)智慧無礙願︰3.聞思修慧、4.身心健康之習性
(三)方便善巧願︰5.音像紀錄、6.佛學資訊之運用
(四)「社區淨土」導航系統︰三願六行相輔之妙
十二、我與汪其楣教授之拈花微笑聾劇團的因緣
(一)希望,來自對生命無常的包容與超越
(二)沒有意外就沒有創新
(三)《鹿王》、鹿野苑、《悠悠鹿鳴》
(四)感動,來自群體無我的互助與合作
(五)手語、手印與「手」的比喻
十三、身心健康「五戒」:笑、刷、動、吃、睡
(一)微笑:知足常樂、助人快樂、寂滅最樂、心樂身樂
(二)刷牙:配合牙線、隨食刷牙、兩兩來回、牙淨心淨
(三)運動:週三三三、胸臂腹腿、平衡柔軟、身動念在
(四)吃對:素食少鹽、低脂少糖、全穀根莖、多色喝水
(五)睡好:定時睡眠、早睡早起、午間小睡、正念正知
十四、終身學習「五戒」:閱、記、研、發、行
(一)閱讀:廣學多聞
(二)記錄:知識管理
(三)研參:研究參疑
(四)發表:刊行交流
(五)實行:自利利人

玖、法鼓佛教學院與法鼓文理學院(2007年- ,53歲- )
一、法鼓山的「三大教育」︰A+B+C=Dharma Drum
(一)「心靈環保」、「三大教育」︰《大乘起信論》之「一心」、「三大」
(二)大學院教育(Academic Education)︰「體大」(智慧如海)培育「深度」
(三)大普化教育(Broad-based Education)︰「用大」(方便善巧)開展「廣度」
(四)大關懷教育(Care-always Education)︰「相大」(慈悲為懷)維持「厚度」、保持「溫度」
二、校慶「淨灘」迎接「世界地球日」
(一)週年校慶「淨灘」迎接「世界地球日」:淨心淨土
(二)淨佛國土與社區淨土︰DDBC
(三)滿願「行願之樹」
三、什麼是我的教學根本目標?
(一)思考與表達︰如理思惟、適當表達
(二)覺照與視野︰眾目睽睽、世界舞台
(三)願景與實踐︰樂發好願、莊嚴淨土
(四)Dream, Dare, Become, Create
四、增設佛教學系博士班:佛教禪修傳統與現代社會
(一)佛教三大禪修傳統或「佛學資訊」現代科技
(二)佛教禪修傳統、佛學資訊與現代社會
(三)博士生七項核心能力
五、文化教育的軟實力
(一)文藝獎章
(二)文藝之人際間「絆」
(三)我,正是想當這種人
(四)文化教育的軟實力:賞識、關懷、美化的生活態度
(五)我們,正是想當這種人
六、菩薩心行,法鼓燈傳,勇健啟航
(一)法鼓山大學院教育聯合、整合型之開學暨畢結業典禮
(二)法鼓山僧伽大學暨法鼓佛教學院畢結業典禮
(三)大學「學位服系統」簡史
(四)佛教意義的大學學位服與畢業典禮
七、好書大家讀:「書評比賽」的日本經驗
(一)「書評比賽」的原型
(二)修訂規則、五分鐘時限與YouTube的融合
(三)三條規則、八個補充規則
(四)好書大家讀:學校與社區結合的新讀書運動
八、法鼓佛教學院「五分鐘書評」比賽感想
(一)舉辦「五分鐘書評」比賽心得
(二)五分鐘之無常觀
(三)五分鐘、五段書評結構與生死大事
九、聚沙興學、微塵淨土
(一)聚沙成塔、大願興學
(二)微塵佛國、慈心淨土
十、法鼓山大學院教育「心」地圖
(一)法鼓山大學院教育「心」地圖之校園路名
(二)以法印心、法法相益
(三)轉法輪、四聖諦、八正道
十一、法鼓山大學院教育「心」世界:跨界、轉型、擴展
(一)佛教學院七週年校慶:跨界與轉型
(二)四無量心之同心圓式擴展:親緣、中緣、怨緣、十方
(三)法鼓學院之波形圓周式擴展:生命、社區、社會、環境
(四)法大的「心」世界
十二、「法鼓文理學院」啟航
(一)為何不能以「法鼓大學」或「法鼓學院」為校名?礙於法規或慣例
(二)為何以「法鼓文理學院」為校名?重視「博雅教育」小而美的學院
(三)法鼓文理學院:法喜充滿的學園
十三、法鼓文理學院「大願.校史館」構想
(一)「大願興學」里程碑
(二)「大願.校史館」構想
(三)「大願.校史館」內容

拾、結語:huimin2525,退休‧善終?! (huimin2525)
一、我的生命密碼︰huimin2525
(一)人類生命密碼的解碼之旅
(二)huimin2525︰我的生命密碼
(三)in the year 2525︰人類的「生命密碼」
(四)把每天當成是生命中的最後一天
二、退休.善終?!
(一)六十歲退休:二十二年的藝大年資
(二)七十六歲善終?!     三十八年的人生回饋年資
(三)安寧器捐,山海隨緣,網路告別,一善紀念

訪問後記/侯坤宏

 

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