章太炎全集‧演講集(全二冊)（簡體書）

演講集前言
在東京留學生歡迎會上之演講（一九○六年七月十五日）
論語言文字之學（一九○六年九月講於日本）
講文學（一九○六年九月講於日本）
論諸子學（一九○六年九月）
民報一周年紀念會上之演說（一九○六年十二月二日）
在東京錦輝館浙江同鄉會召開的浙路借款事會上之演講（一九○七年十月十日）
中國文化的根源和近代學問的發達（一九○七年至一九一○年講於日本）
常識與教育（一九○七年至一九一○年講於日本）
經的大意（一九○七年至一九一○年講於日本）
論教育的根本要從自國自心發出來（一九○七年至一九一○年講於日本）
論諸子的大概（一九○七年至一九一○年講於日本）
論文字的通借（一九○七年至一九一○年講於日本）
留學的目的和方法（一九○七年至一九一○年講於日本高等師範）
關於人之根性惡的演講（一九○八年三月二十日）
在東京講《文心雕龍》（一九○八年於日本）
佛學演講（一九一一年十月講於日本）
在上海國民自治會上之演說（一九一一年十一月二十四日）
在中華民國聯合會成立大會上之演講（一九一二年一月三日）
在浙江省教育會上的演說（一九一二年一月三十一日）
在中華民國聯合會改黨大會上之演說（一九一二年三月二日）
在統一黨南通縣分部成立大會上之演說（一九一二年四月八日）
在北京統一黨歡迎會上之演說（一九一二年五月七日）
關於統一黨不與他黨合並之演說（一九一二年五月九日）
在黃花岡烈士周年紀念會上的演講（一九一二年五月十五日）
在孫中山約請北京議員茶話會上之演講（一九一二年九月五日）
在北京根本改革團成立大會上之演講（一九一二年十一月二十五日）
在統一黨歡送會上之答辭（一九一二年十二月二十三日）
在長春各界歡迎會上之演說（一九一三年二月二十二日）
……

近世阮伯元氏，以為孔子贊《易》，始著《文言》，故文必以駢儷為主，而又牽引文、筆之分，以成其說。夫有韻為文，無韻為筆，則駢散諸體，皆是筆而非文。藉此證成，適足自陷。既以《文言》為文，則《序卦》《說卦》，又將何說？且文辭之用，各有所當。《彖》《象》諸篇，屬於占繇之體，則不得不為韻語；《系辭》《文言》，屬於述贊之體，則不得不為儷辭；《序卦》《說卦》，或屬目錄，或屬箋疏，則不得不為散錄。必以儷辭為文，何以《十翼》不能一致？豈波瀾既盡，有所謝短乎？或舉《論語》“辭達”一言，以為文之與辭，劃然異職。然則《文言》稱文，《系辭》稱辭，體格未殊，而稱號有異，此又何也？董仲舒云“《春秋》文成數萬”，兼彼經傳，總稱為文，猶曰今文家之曲說。太史《自序》亦云“論次其文”，此固以史為文也。又曰：“漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進。”此非駢偶之文，而未嘗不謂之文也。屈、宋、唐、景之作，既是韻文，亦多駢語。而《漢書·王褒傳》已有《楚辭》之目，王逸仍之。名曰“楚辭”，不曰“楚文”，則有韻與駢偶者，亦未嘗不謂之辭也。《漢書，賈誼傳》云：“以屬文稱於郡中。”其文云何？若云賦也，則《惜誓》登於《楚辭》，文辭不別矣；若云奏記條議，則又彼之所謂辭也。《司馬相如傳》云：“景帝不好辭賦。”《法言，吾子》篇云：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。或問君子尚辭乎？曰君子事之為尚，事勝辭則伉，辭勝事則賦，事辭稱則經。”此可見韻文、駢體，皆可稱辭，無文、辭之別也。且文辭之稱，若從其本以為分析，則辭為口說，文為文字。古者簡帛重煩，多取記臆，故或用韻文，或用駢語，為其音節諧熟，易於口記，不煩紀載也。戰國縱橫之士，抵掌擂唇，亦多疊句，是則駢偶之體，適可稱職。而史官方策，如《春秋》《史記》《漢書》之屬，乃當稱為文耳。由是言之，文、辭之分，矛盾自陷，可謂大惑不解者矣。蓋自梁、李、韓、柳、獨孤、皇甫、呂、李、來、張之輩，競為散體，而自美其名曰古文辭，將使駢儷諸家，不登文苑，此固持論偏頗，不為典要。今者務反其說，亦適成論甘忌辛之見，此亡是公之所笑也。
或言學說、文辭所以異者，學說在開人之思想，文辭在動人之感情。雖亦互有出入，而大致不能逾此。此亦一偏之見也。何以定之？文之為名，包舉一切著於竹帛者而言之，故有成句讀之文，有不成句讀之文，兼此二事，通謂之文。就成句讀者言之，謂之文辭；就無韻文之部分言之，則有六科，而雜文、小說，居其二焉。凡不成句讀者，表譜之體，旁行邪上，件系支分。會計之簿錄，算術之演草，地圖之列名，此皆有名身而無句身。若此類者，無以動人之思想，亦無以發人之感情，此不得謂之文辭，而未嘗不得謂之文也。其成句讀者，復有有韻、無韻之別。無韻文中，當有學說、歷史、公牘、典章、雜文、小說六科。就吾所說，則有韻、無韻，皆可謂之文辭。特其體裁有異，故所以斷其工拙者，各有不同。就彼所說，則除學說而外，一切有韻、無韻之文，皆得稱為文辭，而一以激發感情為主，則其誤亦已甚矣。無韻文中，專尚激發感情者，惟雜文、小說耳。歷史之中，目錄、學案，則於思想有關，而於感情無涉。
……