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書摘/試閱
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意識形態問題在中國的研究起步較晚，始於20世紀80年代。儘管此後出現了一批意識形態研究的專家學者，也取得了一些豐碩的成果，但在研究的視域、內容和和方法上還有待于創新和拓展。因此，亟待補充、梳理現當代意識形態問題研究的經典新作，以資當代中國的意識形態問題研究。
作者簡介
李萍
1972年10月生人，河北省涿鹿縣人，法學博士，中國人民解放軍軍械工程學院政教室教師，主要研究方向為馬克思主義發展史和意識形態理論。1996年獲河北師範大學文學學士學位，2000年獲河北師範大學法學碩士學位，2011年獲南開大學法學博士學位。主持國家社科基金項目和河北省社科基金項目各1項，出版專著1部《馬克思意識形態論》（中國社會科學出版社2013年），在《社會主義研究》、《河北大學學報》、《河北學刊》等刊物上以第一作者身份發表論文60餘篇。
目次
一、《意識形態》［英］大衛•麥克裡蘭
二、《歷史與階級意識》［匈牙利］盧卡奇
三、《意識形態與烏托邦》［德］卡爾•曼海姆
四、《意識形態的崇高客體》［斯洛文尼亞］斯拉沃熱•齊澤克
五、《意識形態與文化身份：現代性和第三世界的在場》［英］喬治•拉倫
六、《意識形態與現代文化》［英］約翰•Ｂ.湯普森
七、《馬克思主義與意識形態：馬克思主義意識形態論研究》［英］喬治•拉雷恩
八、《單向度的人：發達工業社會意識形態研究》［美］赫伯特•馬爾庫塞
九、《作為“意識形態”的技術與科學》［德］哈貝馬斯
十、《科學的統治：開放社會的意識形態與未來》［美］史蒂夫•富勒
十一、《希臘思想和科學精神的起源》［法］萊昂•羅斑
十二、《作為思想和行動的歷史》［意］貝內德托•克羅齊
十三、《歷史與社會中的信仰》［德］J.B•默茨
十四、《社會科學理論及其發展進步》［美］詹姆斯•B.魯爾
十五、《憲政之謎：國際法、民主和意識形態批判》［英］蘇珊•馬克斯
十六、《意識形態的終結：50年代政治觀念衰微之考察》［美］丹尼爾•貝爾
二、《歷史與階級意識》［匈牙利］盧卡奇
三、《意識形態與烏托邦》［德］卡爾•曼海姆
四、《意識形態的崇高客體》［斯洛文尼亞］斯拉沃熱•齊澤克
五、《意識形態與文化身份：現代性和第三世界的在場》［英］喬治•拉倫
六、《意識形態與現代文化》［英］約翰•Ｂ.湯普森
七、《馬克思主義與意識形態：馬克思主義意識形態論研究》［英］喬治•拉雷恩
八、《單向度的人：發達工業社會意識形態研究》［美］赫伯特•馬爾庫塞
九、《作為“意識形態”的技術與科學》［德］哈貝馬斯
十、《科學的統治：開放社會的意識形態與未來》［美］史蒂夫•富勒
十一、《希臘思想和科學精神的起源》［法］萊昂•羅斑
十二、《作為思想和行動的歷史》［意］貝內德托•克羅齊
十三、《歷史與社會中的信仰》［德］J.B•默茨
十四、《社會科學理論及其發展進步》［美］詹姆斯•B.魯爾
十五、《憲政之謎：國際法、民主和意識形態批判》［英］蘇珊•馬克斯
十六、《意識形態的終結：50年代政治觀念衰微之考察》［美］丹尼爾•貝爾
書摘/試閱
（一）
大衛•麥克裡蘭著述很多，代表作有《馬克思：豐塔納現代大師》（1975年）、《卡爾•馬克思：聖騎士，他的生活與思想》（1976年）、《恩格斯：豐塔納現代大師》（1977年）、《卡爾•馬克思作品選》（1977年）、《馬克思：弗朗西絲•品特――最初的一百年 》（1983年）、《卡爾•馬克思：遺產》（1983年）、《西蒙娜•薇依：從烏托邦悲觀主義者到愷撒：基督教的政治關聯性》（1989年）、《青年黑格爾主義者與卡爾•馬克思》（1989年）、《馬克思主義以前的馬克思》（1989年）、《馬克思以後的馬克思主義》（1998年）等。
一、《意識形態》寫作背景
第一，意識形態是整個社會科學中最難把握的概念，從最開始誕生，激烈的爭論就一直伴隨著它，從未消失。隨著“冷戰”開始，意識形態的爭論與對立一度達到高峰，有關它的理論快速發展，各種看法甚囂塵上，不同思想家由於各自的政治、經濟、國家體制、歷史等因素有著不同的理解。但總的來說，其研究路徑在一定程度上有著共同點，因此可以將其研究路徑大致分為兩條：一條推崇人的理性，認為唯有自然科學的思想方式才能產生可靠的知識，社會學方法應與自然科學方法一致。與之相反，另一條認為自然科學方法不適宜解決社會問題，不存在客觀的研究方法，意識形態總是與社會的局部利益相聯繫的。在每條路徑中又有著不同的分支，此外，意識形態這一概念本身具有深奧的哲學性，所以對意識形態的理解存在著很大的誤區，普通人儘管使用它但卻不瞭解其含義。因此，作者的這篇著作對意識形態的思想源流進行了簡潔的勾勒，有助於人們瞭解意識形態的概念的發展歷程。
第二，隨著“冷戰”結束，有關“意識形態終結”的理論隨之發展，針對這一理論，作者在這裡較客觀地加以介紹並且指出其中的某些不足。此外，對於當今某些新的思潮流派借用意識形態的概念，所產生的用於闡明自身觀點的新的“意識形態”也加以介紹、評論，可以說很好地介紹了意識形態的發展。
第三，有關意識形態的研究離不開對馬克思主義的論述。在本書中，作者忽略了由於政治因素而產生的學術對立，比較客觀地評價了馬克思主義在意識形態的發展中起到的作用，專門論述了馬克思以及其他馬克思主義大家的觀點與貢獻。
大衛•麥克裡蘭著述很多，代表作有《馬克思：豐塔納現代大師》（1975年）、《卡爾•馬克思：聖騎士，他的生活與思想》（1976年）、《恩格斯：豐塔納現代大師》（1977年）、《卡爾•馬克思作品選》（1977年）、《馬克思：弗朗西絲•品特――最初的一百年 》（1983年）、《卡爾•馬克思：遺產》（1983年）、《西蒙娜•薇依：從烏托邦悲觀主義者到愷撒：基督教的政治關聯性》（1989年）、《青年黑格爾主義者與卡爾•馬克思》（1989年）、《馬克思主義以前的馬克思》（1989年）、《馬克思以後的馬克思主義》（1998年）等。
一、《意識形態》寫作背景
第一，意識形態是整個社會科學中最難把握的概念，從最開始誕生，激烈的爭論就一直伴隨著它，從未消失。隨著“冷戰”開始，意識形態的爭論與對立一度達到高峰，有關它的理論快速發展，各種看法甚囂塵上，不同思想家由於各自的政治、經濟、國家體制、歷史等因素有著不同的理解。但總的來說，其研究路徑在一定程度上有著共同點，因此可以將其研究路徑大致分為兩條：一條推崇人的理性，認為唯有自然科學的思想方式才能產生可靠的知識，社會學方法應與自然科學方法一致。與之相反，另一條認為自然科學方法不適宜解決社會問題，不存在客觀的研究方法，意識形態總是與社會的局部利益相聯繫的。在每條路徑中又有著不同的分支，此外，意識形態這一概念本身具有深奧的哲學性，所以對意識形態的理解存在著很大的誤區，普通人儘管使用它但卻不瞭解其含義。因此，作者的這篇著作對意識形態的思想源流進行了簡潔的勾勒，有助於人們瞭解意識形態的概念的發展歷程。
第二，隨著“冷戰”結束，有關“意識形態終結”的理論隨之發展，針對這一理論，作者在這裡較客觀地加以介紹並且指出其中的某些不足。此外，對於當今某些新的思潮流派借用意識形態的概念，所產生的用於闡明自身觀點的新的“意識形態”也加以介紹、評論，可以說很好地介紹了意識形態的發展。
第三，有關意識形態的研究離不開對馬克思主義的論述。在本書中，作者忽略了由於政治因素而產生的學術對立，比較客觀地評價了馬克思主義在意識形態的發展中起到的作用，專門論述了馬克思以及其他馬克思主義大家的觀點與貢獻。
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