商品簡介
作者簡介
教學之餘積極致力於佛法弘揚，時常應邀於高等院校及信眾團體演講，足跡遍佈大江南北、港台及歐洲、澳洲等地。此外，出版並發表各類著述、論文兩百餘萬字，如《真理與謬論》、《菩提心與道次第》、《人生佛教叢書》等。繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧的理念，希望人們擺脫對佛法的誤解，使佛法走入生活。近年來，更將弘法重點轉向道次第、菩提心和皈依，重佛法基礎建設，引領佛弟子在菩提道上穩步前進。
序
自序 (節錄)
在許多人心目中，佛教只是燒香、拜佛、求平安、求保佑，除此之外，不知道佛法跟生活有什麼關係；也有人覺得佛法是高深的哲理，距離現實人生很遙遠，不知道對當下的生活有什麼幫助。
我覺得佛法這麼好，了解的人卻這麼少，實在很遺憾！這種想法不光是佛法能不能得到廣泛傳播的問題，而是這個社會太需要佛法了。我一向比較講究實用，倘若佛法缺少實用的價值，我想我應該不會選擇佛教作為我的信仰，更不會獻身於佛法的弘揚。
佛法的智慧，對中國人來説有兩個重大意義：一是繼承傳統文化的意義。説到中國傳統文化，人們比較容易想到儒家、道家思想，認為佛教是外來的。其實佛教傳到中國兩千多年了，自漢魏以來儒釋道三家思想已經成為中國文化的主流。佛教思想也滲透到中國文化的各個領域，如文學、哲學、藝術、民俗等，和中國文化水乳交融，成為中國文化的重要組成部分。不了解佛學，就不能很全面地繼承中國傳統文化。
另外，佛法是人生的大智慧，對於了解心性、了悟生命真相，具有非常重要的意義。當今社會，許多人都生活在浮躁、混亂中，內心總有許多困惑、許多煩惱，雖然擁有豐富的物質條件，但活得並不幸福、並不自在，原因在哪裏呢？
這個世界是由兩大因素組成的，一是物質，一是心靈。當物質極大豐富卻不能給人們帶來快樂時，那原因一定是出在心靈上，於是人們開始關心心理問題。這幾年，心理學逐漸受到重視，湧現出一大批心理學的從業者。本人也經常應邀參加心理學界高層論壇的對話，以及一些心理高端培訓的講座，這些活動讓我對心理學有了更多的了解，同時也和心理學界結下很深的因緣。
其實，佛法就是東方的心理學。中國傳統文化中儒釋道三家，儒家是做人、治理國家的哲學；道家是養身、追求長生不老的學問；佛家是心性之學。佛教傳到中國以來，一直承擔着中國人心理輔導師的角色，幫助中國人了解自己的心性，乃至明心見性，脱離生死輪迴。從實現心靈的安寧，到解決生命永恆的困惑。
西方心理學雖然源於古希臘哲學，但主要還是立足於唯物科學的基礎上，在佛教看來，其對於心理問題的解決是不究竟（不究竟，指般若智慧還沒達到最高境界，仍有修煉的潛力和空間）的。在東西文化交流的過程中，許多西方心理學家，紛紛把目光轉向東方的佛教。學習南傳的禪修、漢傳的禪宗，以及藏傳佛教，把佛法的智慧運用到學的理論建設和心理治療，這方面的成果也頻繁被翻譯到國內，在許多書店中都能看到。國內也有不少心理學的從業者開始學佛，參加禪修。
在這個充滿浮躁、混亂的時代，佛法的覺醒之光，是這個時代的希望。佛陀對我們這個世界眾生的最大貢獻，是他在菩提樹下明心見性，發現了一切眾生都有佛性，都有覺悟的潛質，也就是眾生都有自我拯救的能力，這無疑給我們人類生命帶來了光明和希望。
人類因為無明，看不清自己，也不認識世界，產生對自我的錯誤設定，對世界的錯誤認識，由此發展出貪瞋痴煩惱，形成了凡夫心的迷惑系統。人類深陷在這樣的生命系統中，長久地輪迴著，看不到方向，找不到出路。在煩惱中掙扎，在痛苦中煎熬。
濟群 二○一二年秋寫於南普陀阿蘭若
目次
自序
皈戒篇 ○○一
○○三 皈依，通往佛國的護照
○○七 戒律，身處紅塵的鎧甲
○一八 戒殺‧護生‧素食
人生篇 ○三一
○三三 情為何物
○三七 分辨善惡與處世之道
○五一 知苦‧離苦
○六三 因緣‧因果‧命運
○七二 出家‧在家
信仰篇 ○八三
○八五 學佛的目的
○九○ 正信‧迷信
○九三 禮敬諸佛
聞思篇 一○一
一○三 法及說法
一○五 認識生命
一一○ 智慧‧知識
一一三 聞思經教
一一七 生滅與永恆
修證篇 一二一
一二三 真履實踐
一三六 懺悔與除障
一四五 禪宗與淨宗
生死篇 一五五
一五七 臨終與超度
一六二 輪迴路上
決疑篇 一七五
一七七 佛教和其他宗教
一八○ 佛教與科學、文化
一八七 其他
社會篇 一九一
一九三 佛教的繼承及傳播
二○三 佛法在世聞書摘/試閱
皈戒篇
皈依，通往佛國的護照
問：信佛必須皈依嗎？
答：想要成為真正的佛弟子，是必須皈依的。正如入學需要注冊，結婚需要登記那樣，由此才能獲得合法身份。皈依還有特定儀式，應當在三寶前莊嚴宣誓，經由三寶證明方可。信佛而未皈依，即使內心對佛法理念相當認同，也奉行十善業道等，卻不能算作正式的佛弟子。
皈依，也是區別佛教徒和非佛教徒的基本標準。我們學佛，是為了尋找人生的究竟歸宿，是從以自我為中心的人生，轉向以三寶為中心的人生。每個生命的內在，本具備三寶的一切品質。換言之，在心靈的某個層面，我們與十方諸佛無二無別。皈依的根本目的，正是在於開啟這一寶藏。若不皈依，在某種意義上，也表明我們對學佛缺乏基本誠意。如果這樣的話，我們連開啟寶庫的鑰匙都無法得到，怎能進一步契入其中，獲得法益呢？
問：內心皈依三寶卻不舉行儀式，可以嗎？
答：有些人覺得，既然佛法是心法，外在儀式根本可有可無。問題是，對於我們這些整日妄想紛飛的凡夫來説，若無相應儀式將某一心行確定下來並不斷鞏固的話，往往是沒有力量的。通過如法、莊嚴的皈依儀式，在佛、法、僧三寶前至誠官誓，一方面是表達自己將三寶作為人生唯依賴的願望，同時也能因此獲得三寶加持，獲得諸佛菩薩和歷代大德一脉相承的皈依體。
如果只是自己隨便想一想：「哦，我皈依過了！」不僅無法獲得皈依體，也很難對身心產生多少作用。我們心中時時都有各種念頭來去，僅靠這微不足道的一念，又如何抵擋此起彼伏的妄想？所以，皈依儀式絕不是表面文章，而是我們向成佛之路邁出的堅定一步。
問：皈依時，如何才能得到皈依體？
答：如法的皈依，包括懺悔、發願、正授皈依、回向等幾部分。在皈依過程中，要聽清和尚講話。尤其是和尚宣佈三皈內容時，更要聽得了了分明，並以至誠懇切之心在三寶前莊嚴宣誓：「我今皈依佛！皈依法！皈依僧！」完整內容是：「盡形壽皈依佛，如來至尊等正覺為我所尊，終不皈依邪魔外道。盡形壽皈依法三藏十二部典籍為我所尊，終不皈依外道典籍。盡形壽皈依僧，清淨僧團為我所尊，終不皈依外道邪眾。」皈依體就是在此刻得到的。這是修學佛法的根本傳承，意味着我們已取得修學一切佛法的資格，同時也是成就解脱、成就無上菩提的基礎。
以什麼心態領受皈依也是關鍵。以自利利他的菩提心皈依，將得到上等的皈依體；以解脱生死的出離心皈依，將得到中等的皈依體；以伹求平安的世俗心皈依，只能得到下等的皈依體。
問：皈依僧，是皈依所有僧人嗎？怎樣才能如法依止？
答：三寶，為佛寶、法寶、僧寶。其中，佛為聖者，法為聖典，而僧卻有賢聖僧和凡夫僧之分，我們又該如何看待呢？從究竟意義上説，皈依僧寶，是皈依賢聖僧的品質。但住持和弘揚佛法，卻離不開眼前的凡夫僧。所以，全體受過比丘戒的僧眾，都屬於僧寶範疇，是佛弟子皈依的對象。特別要注意的是，皈依僧寶不是皈依某個出家師父，更非不加抉擇地對其唯命是從。
當然，佛陀也再三強調親近善知識的重要。雖然皈依僧不是皈依某個師父，但在修學佛法的過程中，必須親近一位具格善知識。佛法甚深，依我們現有的認識，很難透徹其中全部深意。如果盲修瞎煉，極易誤入歧途，這就有賴於善知識的指導。
從依止角度來説，並非所有出家人都適合親近。現實中的僧圑，難免存在各種問題，所以我們在依止前必須謹慎選擇。一旦擇師之後，應對師父生起恭敬尊重之心，時常憶念師父的功德、智慧及恩情，如視師如佛、觀德莫觀失等，以此堅定信心。若帶着凡夫習氣，將拜師視為拜乾爹、乾娘，不是發心隨師修行，而是拉關係乃至說是非，對修學是有害無益的。
戒律，身處紅塵的鎧甲
問：對在家居士來說，需要受持哪些戒律？
答：作為居士，五戒是最基本的戒律。此外還有八戒，是在家居士體驗出家生活的戒律。關於五戒、八戒的內容，聖嚴法師《戒律學綱要》的「五戒十善」和「八關齋戒」這兩部份講得比較清楚，可以作為參考。如果我們在受持五戒、八戒之外，對自己還有更高的要求，可以進一部受菩薩戒。《優婆塞戒經》就是在家居士修學大乘菩薩戒的範本，系統介紹了從發菩提心到行菩薩道的整個修學過程，太虛大師曾大力弘揚。此外，《瑜珈菩薩戒》的開遮也非常善巧，對在家居士修學誡律有極大的幫助。而《梵網菩薩戒》是頓戒，相對來說要求會更高，行持起來難度也較大。
問：不受戒能否得到戒體？破了戒，對戒體有什麼影響？
答：對於一般人而言，不受戒是不得戒體的，必須通過相關羯磨作法才能得到戒體。此外，也有不必通過羯磨作法得到的戒，如成就禪定時具足的「定共戒」，成就無漏聖道時具足的「道共戒」。但從凡夫境界來説，唯有通過受戒這一形式，才可能得到戒體。在家居士受持五戒，表面看來比較簡單，其實嚴格做好也不容易。尤其在當今這個時代，處處充滿考驗。為慎重起見，在家居士可根據自身具體情况選擇分受，受一分、二分、三分、四分乃至五分。如果受戒前沒有一點把握，也沒有徹底改造自己的決心，之後就很容易犯戒。
犯戒和破戒不同。犯戒主要指犯輕戒，而破戒則是犯重戒。如殺人就是犯重罪，會失去戒體，就像茶杯落地後摔成碎片，無法修補得完好如初；而犯輕戒的話，就像茶杯沾染了污垢，清洗之後還能繼續使用。所以，犯了輕戒可通過懺悔彌補，這是對治犯戒的有效途徑，所謂「懺悔得清淨，懺悔得安樂」。一旦犯了重戒，則會失去戒體。
問：為什麼要受八關齋戒？可以自受嗎？
答：「八關齋戒」是在家居士體驗出家生活的一種戒律。
不少佛弟子都受過五戒。五戒的規範，和世俗道德也很接近。因此，受持五戒能使我們獲得人天福報。而八關齋戒更接近於出家人的戒律，是佛陀為在家居士種下出世解脱之因而慈悲開設。其意義在於，在家居士可通過受持這些戒律，感受清淨、離欲的出家生活。因八戒已接近沙彌戒，故受持功德極大。佛經記載，一日一夜受八關齋戒的功德，相當於一生受五戒的功德。有條件的話，希望大家多去寺院受持「八關齋戒」。
八關齋戒應在如法道場，禮請出家僧人傳授。若所在地沒有僧人或清淨道場，也可在佛前自受。近年來，蘇州西園戒幢律寺每月都為信眾傳授八關齋戒，具體時間在每月第一周的周末，大家有機會可去體驗一下。
問：過午不食的「午」，到底是幾點？持八戒到後半夜時，可否休息一下？
答：按現在的時間計算「午」為十二點。古代沒有時鐘，通常是在陽光下立一根棍子，當影子到達正中，就是正午時分。持午的人，從當天正午到次日早上明相現時才能進食。所謂明相，並沒有具體時間，以在室外可以看到自己的掌紋為準。
八關齋戒並未要求不倒單，可正常休息。受持八戒，必須了解戒相，才能正確持戒。與五戒相比，八戒的重點有二：一是不淫欲，一是不非時食。五戒要求是「不邪淫」，允許夫妻間正當的性生活；而在受持八戒的一日一夜內，則須嚴格戒除一切兩性行為。第六條「不著香華蔓，不香塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽」及第七條「不坐高廣大牀」，也是為了幫助我們守護「不淫欲」這條戒。至於「不非時食」，也是五戒所無，須嚴格持守。
問：十齋和六齋有什麼區別？
答：區別只是在於時間多少，十齋為每月十天受持齋戒，分別是初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日。六齋則是每月六天受持齋戒，分別是初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。
但還有一個概念需要澄清，通常，人們總是將持齋等同於吃素，其實這是錯誤觀念。齋，為過午不食，亦含清淨之義。佛教中有八關齋戒，求受者除過午不食外，更要奉行儉樸、清淨的生活，那才是齋的真實內涵。也就是説，我們要在這六天或十天中過着嚴格、清淨的修行生活。雖是在家居士，但所持戒律已接近出家人，此為持齋。如果僅僅是吃素，其他還和往常一樣，貪嗔痴絲毫沒有減少，就不算持齋，只是吃素而已。
問：為了不麻煩別人，可以不説實話嗎？
答：佛教所説的妄語，有大妄語、小妄語及方便妄語之分。如果是怕麻煩別人，沒吃飯卻説吃過了之類，屬於方便妄語。其目的既不是為了傷害、欺騙他人，也不是為了個人利益，通常是沒有妨礙的。還有一種情况，則是為了利益眾生。戒律記載，有位老比丘住在山中，某日，一隻被獵人追趕的鹿從他面前跑過。當獵人追來詢問時，老比丘卻指了另外的方向。他這麼做，完全是出於對鹿的慈悲，雖是説了妄語，卻沒有罪過。若以菩薩戒衡量，這樣的妄語還有功德。在菩薩戒中，菩薩為了利益眾生，可以殺人，可以偷盜。但我們必須明確這麼做的前提，必須沒有絲毫利己之心掾雜其中，也不是為自己的貪欲或煩惱找藉口。自我非常狡猾，會用各種方式進行僞裝。如果不能完全確定自己的發心，絕不要輕易在火中取栗。
問：怎樣看待不妄語？
答：不妄語，是對自己負責，也是對他人負責。如果別人覺得你整天在説假話，和你在一起就沒有安全感。修行的終極目標，是將我們導向真實，而妄語卻是在種虛妄之因。我們都是活在自己的內心，而非客觀世界中。所以，想法、情緖、欲望就決定了我們的生命品質。眾生被無明所惑，積累了太多的情緖和疑惑，就需要發泄，需要説出來。對於這種需要，一般人往往是不能自主的。
我覺得，人的內心就像一個裝着各種動物的動物園，而我們就是給動物投食的人。投放口味不同的食物，會有相應的動物跳出來活動。若是生命不經過有效管理，就會陷在一大堆混亂中不能自拔。雖然你會有很多想法，覺得「我就這麼想的，我就喜歡這樣」，其實還是在習慣中身不由己。比如你抽烟，似乎是因為自己喜歡，可是馬上不抽能做到嗎？你討厭一個人，似乎是主動選擇，但能立刻就不討厭他嗎？如果我們有自主權，應該有決定的能力，有立刻改變自己言行和想法的能力。事實上，戒烟或改變看法都需要一個過程，才能逐步培養起對這件事的自主能力。修行，關鍵是培養生命的自主能力，使任何情緖都無法左右我們。
同時，我們還要對每個人本着理解的態度，這也是修習慈悲的前提。不要總是站在自己的主觀立場覺得應該怎樣，然後以此衡量一切。發泄或牢騒，是某些心理活動的必然結果，都是正常的。按照佛教觀點，世間沒有好人或壞人之分。我給它的定義，是健康和不健康的人。如果我們能這樣看待並理解每個人，理解每個人之所以需要發泄的真正原因，將會有更多的慈悲心，也能給他人更有愛心的實際幫助，而不只是看不慣他人的行為。
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