屈原：鄉土母音奏典範（簡體書）

屈原，處身于黑暗無序的政治環境，他卻孤獨地堅守光明有序。他將極具個性化的楚風楚調之蠻荒神秘轉化成為純美絢麗的藝術世界，與中原的群體歌唱雖情韻殊異，然皆為華夏文學文化的源頭和經典。本書以生動、鮮活的“美文”來完成對古代作家的解讀和評說，在形式上具有可讀性和吸引力。作家與作品有著不可分割的契合，二者雖然互為因果，相依相存，但仍各為本體，各具重點、中心。

張昊蘇，男，山東濟南人，現居天津。先后就讀于南開大學傳播學系、歷史系、中文系，主要從事古典文獻學、學術史、書籍史的綜合研究，點校有《吳兔床日記》等書。

引言
第一章 絢麗的楚風
一、軸心時代的異彩紛呈
二、上過中國文化的“三足鼎立”
三、“天上九頭鳥，地上湖北佬”
四、荊楚的“鳳文化”
五、天竺來的文學因子
六、山有木兮木有枝
第二章 惟楚有材——屈原其人
一、錫予以嘉名——貴族后裔
二、流放的詩人
三、一沉了卻萬千恨
四、不是儒的純儒
五、最后的貴族
第三章 滄浪之水清兮，可以濯吾纓——詩人的高潔與堅守 引言
第一章 絢麗的楚風
一、軸心時代的異彩紛呈
二、上過中國文化的“三足鼎立”
三、“天上九頭鳥，地上湖北佬”
四、荊楚的“鳳文化”
五、天竺來的文學因子
六、山有木兮木有枝
第二章 惟楚有材——屈原其人
一、錫予以嘉名——貴族后裔
二、流放的詩人
三、一沉了卻萬千恨
四、不是儒的純儒
五、最后的貴族
第三章 滄浪之水清兮，可以濯吾纓——詩人的高潔與堅守
一、離騷：心靈的史詩
二、從“逍遙游”到“無路可走”
三、《九章》：從神游到吟游
四、愛國主義者與同性戀？屈原的兩大迷思
五、香草美人之喻
六、從神到人，即人即神
七、天意從來高難問？縱橫時空說《天問》
第四章 行吟的傳唱
一、竊攀屈宋宜方駕——文人文學之源頭
二、志士千秋淚滿裳——賢士大夫的悲歌
三、后人記載寫新篇
四、世界的詩人
第五章 汨羅遺風說端午
一、荊楚的濃郁巫風
二、傳說紛紜屈大夫
三、端午風俗面面觀
四、節日長存，英魂未已
結語
附錄：屈原生平及楚大事年表
主要參考書目
后記

梁啟超先生論斷說,“吾以為凡為中國人者,須有欣賞《楚辭》之能力,乃為不虛生此國。”梁啟超《屈原研究》,1922年11月3日南**南大學文哲學會講演,刊1922年11月18日《晨報副鐫》。這句話并非過分夸張。在中國人的文化精神中,除了以孔子為代表的儒家政治哲學外,就以華美雅致的抒情文學為勝。與西方注重敘事文學的傳統不同,中國傳統的歷史敘事非常發達,較早地與文學劃出了界限,向嚴謹的史著靠近。而作為通俗敘事文學的小說、戲曲,不但成就相對較低,而且在中國古代文學中并不占據主流地位,普遍不為士大夫階層所重視。
士大夫們寫作章奏、策文、政論，乃至書信、頌贊、行狀,往往具有濃厚的用世色彩,這些實用性極強的文體,在國學傳統分類法中的“集部”中占據了大量的篇幅。蕭統編《文選》反復強調“文歸乎翰藻”,仍以此類作品占據主要地盤。而能夠拋卻功利性,較多地反映士人內心的文學作品,除了一部分優美的散文小品以外,當屬詩詞作品最為大宗。孔子提出“詩言志”,將詩教納入到儒家的政治思想中,通過詩、樂的美感,來陶冶人們的情操,從而達到人格的完成。這是古代士大夫對詩功用的一種普遍看法。
但是,單純闡述哲學觀念,希圖借以影響人的并非文學,像邵雍、朱熹式的理學家詩,雖然亦有佳處,但多數作品對詩的美感較少把握,并不具有動人的力量,自然難以被人接受。中國的詩,雖然不拒絕實用,但更多的是“詩緣情以綺靡”的,要具有抒情的美感,才能夠打動人，這即是文學語言的魅力。它因情感的反應而發,源于而又高于日常語言。這種抒情的美感,并不同于民歌的粗獷與原始,而是傳統知識階層通過文化的修飾,使得作品更為厚重雅致,內涵豐富,既能給人以精神上的感動,又能給人以閱讀的愉悅。這,也就是中國傳統的文人文學,即古代文學的主流寫作方式。而這種寫作的起源,當推源頭到屈原。
屈原是戰國末期的楚國貴族,他生逢秦楚爭雄的時期。早年他的政治工作,是擬定實行新的律令,以幫助楚國更加富強。同時,他在任左徒一職的時候,主持負責聯齊抗秦的外交工作,頗有成效。由于他的恪盡職守和深刻的政治遠見,早期的成就是明顯的。但由于楚王的昏聵,以及身旁奸臣的誣陷,他終于被排擠出楚國的政治核心,乃至在老年遭到了流放,而楚國也在對秦的斗爭中處處失敗,國家走向了徹底的衰敗。不過,在屈原政治生命失利的時候,他的文學生命卻放出了燦爛的光輝。在不得意的時候,他先后寫下了《離騷》《九歌》《九章》《天問》《招魂》等詩篇,感慨著自己的高潔品行與不幸遭遇,嘆息著楚王的昏庸無能與國家的衰敗危亡。從詩歌中,我們可以看出詩人的深邃與激情,他的愛與恨。受到整個中華文化尤其是楚文化的熏陶,他學養深厚,想象力豐富,善于運用多樣的文學手法,作品也顯得格外動人。作為中國歷史上第一位純文學的作家,他的成就無與倫比。
屈原是一位浪漫的詩人。不過,這種浪漫精神不重意志與渴念,更不講消滅原則的反諷,而是以人為本,注意人的靈性。這種浪漫是一種溫柔而美麗的東西“溫而厲,威而不猛,恭而安”,將人格美與自然美融會在一起,主客融化,物我一體,形成了獨特的審美形式。屈原的浪漫,以飛翔的想象,不竭的動力作為外在表現,而以詩人獨特的理想人格作為內在支撐,二者合一,才形成了屈原的精神。這也正是中國詩人的精神,在痛快淋漓之外,又不失溫柔敦厚,感情能放能收,既態度鮮明,而又不給人以粗俗放肆之感。