國家哲學社會科學成果文庫概要(2013)（簡體書）

一、成果的主要內容和重要觀點
本成果共由九章構成。第一至第三章為思想溯源篇，主要追溯社會主義榮辱觀的思想淵源，介紹了中國傳統榮辱思想、西方傳統榮辱思想以及馬克思恩格斯列寧的榮辱思想的基本內容和主要特點；第四、第五章為基礎理論篇，在深刻剖析社會主義榮辱觀的主要內容、結構的基礎上，揭示了社會主義榮辱觀的精神實質及功能特征。第六章為建設篇，主要對社會主義榮辱觀建設的原則、方法、途徑進行了較為系統的探討和分析；第七至第九章為教育篇對社會主義榮辱觀教育的重點人群（領導干部、青少年和公共人物）和要著力點（榮譽感教育、恥感教育）的教育依據、原則、方法和途徑等問題進行了深入系統的研究。其主要內容和重要觀點概括如下：
第一，社會主義榮辱觀的思想淵源和理論基礎。中西方傳統榮辱思想是會主義榮辱觀形成的思想淵源。本成果闡釋了中國古代儒家、道家、佛、法家的榮辱思想的具體內容、表現形態及其特點，并對其得與失、繼承超越進行了評析；梳理剖析了古希臘羅馬時期的榮辱思想、中世紀基督教辱思想、近代西方榮辱思想以及以恥感為主要內容的日本傳統榮辱思想。克思恩格斯列寧的榮辱思想是社會主義榮辱觀形成發展的理論基礎。本成論述了馬克思恩格斯的榮辱思想的內容、基本特點以及列寧的繼承和發展，為社會主義榮辱觀的理論研究和實踐建設提供了理論指導。
成果認為，儒家榮辱思想在中國傳統榮辱思想中居于核心地位，儒家關于榮辱問題的論述最為豐富，其影響也最為深遠。儒家從榮辱與人性、德性、言行、社會的關系出發，圍繞仁、義、禮、智、信來展開其基本內容，并將其榮辱思想貫穿于社會生活的各個領域。儒家對于榮辱觀的諸多基本理論問題作了深刻的、多方位的倫理思考，主要包括榮辱的人性根源、榮辱與德性的關系、榮辱與言行的關系、榮辱與社會環境的關系等。其主導的、帶有傾向性的觀念主要有：“好榮惡辱”是人內在的自然性情，德性是榮辱評價的內在基礎，言行是榮辱評價的外在根據，教育是“衣食足”與“知榮辱”的必要中介等。以此為依據，可以說儒家榮辱思想具有普遍性、道德性、實踐性、社會性等特征。法家關于榮辱的思考始終圍繞著人性、利益、國家、君主來展開，法家在深諳“好榮惡辱”人性的基礎上，從實現國家治理秩序、君主統治秩序的價值訴求出發，深入思考個人榮辱與統治秩序的關系。相對于儒家、法家等學派而言，在榮辱觀念上最為特殊、在行動上最為特立獨行的是道家。道家以道為貴，崇尚自然、無為，拒絕虛榮，主張處下、“守辱”，不以功名為榮。道家深刻地洞察到榮與辱的相互依存與相互轉換，并努力實現對于榮辱的超越。佛教自印度傳人中國之后，在兩千多年的歷程中，在中國的土地上生根發芽，茁壯成長，枝繁葉茂。佛教承認榮辱是一種非常普遍的社會現象，對于榮辱有非常豐富、深刻、獨特的認識，其榮辱思想具有求善性、超越性、平等性等特點。以儒家榮辱觀為主體的中國傳統榮辱思想，對于塑造中國人的道德人格，引導人們的價值追求，協調人與人之間的關系，建立良好的社會秩序具有重要意義，同時，也要看到中國傳統榮辱思想的階級局限、時代局限和思維局限。
成果認為，以“八榮八恥”為核心內容的社會主義榮辱觀，既繼承吸收了中國傳統榮辱思想的精華，也充分借鑒了西方傳統榮辱思想中的有益成分。從總體上看，西方傳統榮辱思想的歷史發展大體經歷了三個階段，即從古希臘羅馬時期以城邦榮譽為最高追求的榮辱標準，到中世紀以罪感思想為核心的基督教榮辱思想，再到近代思想家從哲學、心理學、社會學等不同研究視域對榮恥思想的探索與分析。
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