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中國的自由傳統(簡體書)
  • 中國的自由傳統(簡體書)

  • ISBN13:9787309102406
  • 出版社:復旦大學出版社
  • 作者:吳鉤
  • 裝訂/頁數:精裝/237頁
  • 規格:20.8cm*14.6cm (高/寬)
  • 出版日:2014/03/01
人民幣定價:35元
定  價:NT$210元
優惠價: 87183
可得紅利積點:5 點

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書摘/試閱

  《中國的自由傳統》是一部較為嚴謹的有關中國歷史(秦~晚清)的微型學術探索性著作。作者的觀點是:自由(追求社會自治)的儒家線索與專制的秦制線索相拉扯,猶如拔河,構成了中國歷史演進的內在張力。它們此消彼長——當專制線索高揚時,自治線索就下挫;當專制線索低落時,自治線索就升高。這顯示出傳統社會的自治邊界跟皇權的伸縮息息相關,社會自治的壁壘還不夠堅固。但盡管如此,一個主要由儒家士紳拓展出來的社會自治空間是一直存在的,而且從總的趨勢看,這個自治空間是逐漸擴展的,到清末民初時已蔚為大觀。
  文筆自然流暢,少了學院派的“匠氣”;草根研究者,有一份資料說一分話,說自己的話,多了幾許勇敢與坦誠。
  中國歷史演進的自由線索
  秦制:事無小大皆決子上
  如果我們能夠站在高空鳥瞰歷史演進的圖景,將可以發現,中國秦后社會隱伏著兩條相互交織又此消彼長的線索:一條線索為皇權專制的發展趨勢,不妨稱之為“專制線索”,由于兩千年專制體制由秦朝奠定,這一線索又可稱為“秦制線索”;另一條線索為社會自治的發育程度,我們叫它“自治線索”,因為傳統社會的自治主要由儒家士紳推動,這條線索也可以叫做“儒家線索”。
  第一條線索(專制線索)在百年來的歷史敘述中已有充分的呈現。一種主流的意見認為,自秦始皇建立大一統的中央集權政制以來,君主專制有一個逐漸增強的趨勢:漢代設宰相,“輔翼國家,典領百僚,協和萬國”,相權極重;地方郡守食祿二干石,品秩相當于公即,且有自辟僚屬之權;隋唐時相權一分為三,中書、門下、尚書各執決策、封駁與執行之權,地方的人事權也收歸中央,“州郡無復辟署;宋代則被視為相權進一步弱化、而君主專制更加發達的時段;明代廢除宰相制,皇帝親攬朝政,君主獨裁達到歷史高峰;清承明制,“乾綱獨斷,乃本朝家法,專制程度比之明代有過之而尢小反。
  根據這樣一種描述,如果我們以歷史時段(為了敘述的簡便,我們省略了魏晉南北朝、五代十國與元代,下同)為橫軸,以君主專制程度為縱軸設立一個觀察坐標,則可以畫出一條不斷攀升的皇權專制線索。如下圖所示,這種歷史敘述認為,中國傳統社會的演進就是一個皇權專制程度越來越高的過程。
  但是,我們不能不指出,這樣描繪出來的一條專制線索是錯誤的,也不符合史實的。譚嗣同說“二千年來之政,秦政也,皆大盜也”,作為一種粗線條的歷史描述,大致是如此,但如果我們將目光拉近,將發現經儒家改造過的“二千年來之政”,其實已經跟法家創立的“秦政”大不相同了。這一點,我們下面會細加分析。現在,讓我們從專制線索的起點一一秦政制說起吧。
  先秦的儒家從來都是反對無條件效忠君主的,從孔子的“以道事君,不可則止”,到孟子的“君有大過則諫,反復之而不聽,則易位”,都表明儒家不承認絕對君權的存在,然而,六王畢.四海一,“滅周祀,并海內,兼諸侯,南面稱帝”的秦王朝,卻是推行高度集權的法家之制。法家認為皇帝應當“獨制于天下而無所制”,這種“獨斷”、“獨制”、“獨擅”的權力觀,體現在國家治理架構上,就是“天下之事無小大,皆決于上”,“丞相諸大臣皆受成事,倚辨于上””。意思是說,天下事不論大小,都由皇帝一個人說了算,大臣不過是皇權的執行機器而已。秦制又主張所謂的“事皆決于法”,給人一種“法治”(RuleofLaw)的錯覺,但秦制的“法治”更接近RulebyLaw,“人主為法于上””,是擁有絕對權威的立法者,臣民則完全服從于君主之法,“下民議之于下”是絕對不允許的。“皆決于法”跟“皆決于上”,其實乃是同一回事。
  ……
自序:中國歷史演進的自由線索
第一輯:一種大歷史的描述
第二輯:古典的“限政”思想
第三輯:社會力量的發育
第四輯:自由經濟的火種
第五輯:王朝政影錄
第六輯:如何對待我們的傳統
  〔近代的開端〕
  1、主流的意見將中國近代的開端定在鴉片戰爭,即1840年。這一看法的背后邏輯是強調近代化來自西方的沖擊。如果換個視角,我主張將近代的開端定在曾國藩等士大夫平定太平叛亂的同治朝。這里強調的是傳統士紳群體因應內外困局的自我覺醒,近代化也內生于中國社會,內生于士紳精神的復蘇與紳權的增長。
  2、近代的本質是告別中世紀、擺脫皇權專制與身份束縛,表現為自由市場的繁榮、新的經濟因素產生、社會力量的壯大、個人意識的覺醒。從這個意義上來說,我甚至同意將近代開端拉到晚明.滿清的前中期統治不過是橫插進來、延誤了近代進程的插曲而已。晚清出現的“二千年未有之變局”,其實只是接上了睜明時代的近代脈絡。
  〔清末新政〕
  l、光緒二十七年(1901年)春,慈禧在西安頒發《辛丑變法詔書》,意味著老太婆在歷經了庚子之亂以后,已經決心要將一度擱淺的帝國重新推進近代化改革的深水區。“辛丑新政”隨后在多個領域展開,從建立外務部、修改清律、制定商法與民法、改革兵制、建立警察制度,到預備立憲、設資政院于中央、設諮政局于各省,君主立憲方向的轉型已上軌道。
  2、新政十年,促使近代中國的私人經濟、市民社會、民間社團、地方自治組織與傳媒力量,均獲得長足的發育,這些成果延續至民國,是民國政治的基石。清末一民初時期,中國社會力量的發育程度,可謂是有史以來最為成熟的。這當然得益于西學東漸的灌溉,但必須注意到,清末社會力量的生長也是內生式的,是傳統的一部分,是歷史的延續,是新形勢下士紳精神的傳承與光大。
  3、清末發達的士子結社,跟明末的學社、東漢的黨錮士大夫之間,有著一脈相承的精神傳承,東林黨人李應升有詩云“身行到此悲張儉”,清末譚嗣同也詩句“登門投止思張儉”,他們都自覺以黨銅名士張儉的精神自許。而譚嗣同創立之南學會,其與近代議會相通之處,則已有梁啟超的評價為據,任公先生說南學會具有地方議會之規模。
  ……

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