教育與社會發展：基於文化和人的視角（簡體書）

蔡中宏，男，1966年生，甘肅慶陽人，中共黨員，教育學博士。現為蘭州交通大學馬克思主義學院院長兼書記，教授，碩士生導師，甘肅省領軍人才。主要從事教育哲學和思想政治教育研究。發表學術論文80余篇、出版專著和教材3部。獲得甘肅省社會科學優秀成果獎5項、甘肅省高校社會科學優秀成果獎3項。主持國家社科基金項目《大學文化建設：社會會主義核心價值體系教育的新路徑研究》、教育部人文社科規劃基金項目《高校思想政治理論課教師專業化發展研究》、甘肅省哲學社會科學規劃項目《馬克思主義學習型政黨與學習型社會建設研究》等課題10余項。

序
導論
一 問題的提出和研究的背景
二 研究的基礎和視角
三 研究的目的和意義

第一章 教育、文化、人、社會的內涵
一 教育
二 文化
三 人
四 社會

第二章 教育與文化、人、社會的關系
一 教育與文化的關系
二 人與社會的關系
三 教育與社會的關系

第三章 教育發展與社會發展
一 教育在社會大系統中的作用
二 教育在社會大系統中的地位
三 人的發展與社會發展的互動
四 教育與人的發展和社會發展

第四章 教育事業與社會其他事業
一 教育事業與社會經濟
二 教育事業與社會政治
三 教育事業與社會文化
四 教育事業與科學技術
五 教育事業與社會意識形態
六 教育事業與民族人口素質
七 教育事業與和諧社會建設

第五章 以人為本：教育的根本出發點和落腳點
一 教育：以人為本
二 人：文化和教育的主體
三 教育與人的全面發展

第六章 學習型社會：教育和社會發展的共同目標
一 學習型社會的基本內涵與主要特點
二 邁向學習型社會是教育和社會發展的戰略選擇
三 建設學習型社會是教育和社會發展的共同使命

第七章 人的全面發展：教育和社會發展的價值追求
一 人的全面發展是教育事業的主導價值
二 人的全面發展是文化建設的價值訴求
三 人的全面發展是社會發展的根本目的
四 人的全面發展是社會建設的中心環節
參考文獻
后記

3.文化的涵化
文化的涵化，是指一種文化不是孤立地發展的，而是在與外來文化接觸中，通過沖突、融合，雙方都會有所變化，出現一種交叉滲透的局面，最后經過有意識和無意識的選擇、調整，產生出一種新的文化。這也是文化發展的普遍性規律。
由于對文化的傳承演變的認識差異，因而形成了各種不同的學派：
進化學派，以英國的愛德華·泰勒、美國的路易斯·摩爾根為代表，強調人類本質的一致性和由此而產生的文化發展的一致性，又稱“單線進化論”（古典進化論）。20世紀50年代又出現“新進化論”，即“多線進化論”，這一學派不承認存在人類各種文化發展的一致性和普遍規律。
播化學派，以德國的弗里德里希·拉第爾和弗里茲—格雷布內為代表，主張“文化圈理論”，把文化圈作為一個實體看待，并認為這個實體是以其發源地為中心，再擴散到世界廣大地區。這一學派過分強調了文化的空間轉移。
社會學派，以法國的埃米爾·涂爾干和馬歇爾·莫斯為代表，認為人類文化產生的根源是社會和社會環境。文化就是社會的集體觀念，因此要用社會學的實證方法來研究。
歷史學派，以美國的弗朗茲·博厄斯為代表，強調對文化進行“歷史的動態研究”，主張“文化獨立論”，認為每種文化都有其生物的、地理的、歷史的、經濟的影響，它們都是決定因素，但不是唯一因素，人類文化的發展是非規律性的。
“文化相對論”，又稱“價值理論”，認為各民族文化在價值上是平等的，沒有一個對一切社會都適用的絕對的評價標準。
功能學派，英國的布羅尼斯拉夫、馬林諾斯基等視文化為一個完整的總體，由各部分組成，各部分有自己的特殊作用，都為了完成自己的功能。
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