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作者簡介
目次
書摘/試閱
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《論語》是記載孔子言行與思想的一部書，自西 漢以來， 為中國識字人一部人人必讀書。古人云：半部《論語 》治天下。
馬恒君編著的《論語正宗（全文解讀本）》以歷 史上公認的最佳版本為底本，原文準確可靠。
《論語正宗（全文解讀本）》的注解兼綜百家之 長，通俗流暢易懂。憑借此 書即可品味經典中的微言大義，尋回中華古典智慧。
常讀傳世經典，能提高自己的語言能力，開啟智 慧， 拓寬視野，健全人格，增廣心量，加深涵養，提升心 靈境界。
馬恒君編著的《論語正宗（全文解讀本）》以歷 史上公認的最佳版本為底本，原文準確可靠。
《論語正宗（全文解讀本）》的注解兼綜百家之 長，通俗流暢易懂。憑借此 書即可品味經典中的微言大義，尋回中華古典智慧。
常讀傳世經典，能提高自己的語言能力，開啟智 慧， 拓寬視野，健全人格，增廣心量，加深涵養，提升心 靈境界。
作者簡介
馬恒君，男，1944年1月出生。古漢語與古文獻研究專家。河北師范大學文學院教授、博士生導師，河北周易研究會名譽會長，河北傳統文化教育學會會長。潛心研究易經與玄學思想數十載。
出版專著有《周易辨正》、《周易》（全文注釋本）（本書被中國書刊發行業協會評為2002年度全國優秀暢銷書）、《論語正宗》（本書被中國書刊發行業協會評為2007年度全國優秀暢銷書）、《周易正宗》（本書被中國書刊發行業協會評為2008年度全國優秀暢銷書）、《莊子正宗》、《老子正宗》，以及與人合作專著十余部，發表論文百余篇。
出版專著有《周易辨正》、《周易》（全文注釋本）（本書被中國書刊發行業協會評為2002年度全國優秀暢銷書）、《論語正宗》（本書被中國書刊發行業協會評為2007年度全國優秀暢銷書）、《周易正宗》（本書被中國書刊發行業協會評為2008年度全國優秀暢銷書）、《莊子正宗》、《老子正宗》，以及與人合作專著十余部，發表論文百余篇。
目次
學而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯日第二十
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯日第二十
書摘/試閱
【解讀】
“十有五”即十五歲。古人在表示整數與零數之間，習慣加“有”或“又”，但很少用量詞。孔子說：“吾十有五而志于學。”是說，我十五歲時開始立志學習。“三十而立。”“立”是自立，指的是學成而自立。也就是說，能獨立地分析問題、解決問題了。是說，三十歲學成而自立了。“四十不惑。”“惑”是迷惑。是說，到了四十歲就不再遇到問題陷于迷惑了。“五十而知天命。”“天命”是上天賦予自己的命運。孔子一直想做官從政，希望把自己的內圣外王之道直接用于實踐，甚至不惜周游列國去尋求實現自己的政治抱負。但一次次的失望，使他感受到上天沒有給他這樣的機會，于是認識到自己只是一個傳播文明的使者。在《述而》第十六章里，孔子說“加我數年，五十而學《易》，可以無大過矣”，學習了《易經》，知道了人的命運是由時勢和條件決定的。在《子罕》第五章里說：“子畏于匡，日：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”在《八佾》第二十四章里，儀封人說：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”可見，無論是孔子自己，還是在別人的眼里，孔子的一生只能是一個傳播文明的使者。在《憲問》第三十六章里又說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”命指的就是天命。在《子罕》第十五章里說：“吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”正是認識到了自己的命運，孔子才退而修《禮》《樂》，刪《詩》《書》，肩負起傳承文明的使命，徹底從仕途的追求中退出來。孔子在思想成熟后相信天命，但他說的天命不同于宿命論。在《周易·系辭》里他說：“窮理盡性以至于命。”命是可以認知的。天命是個人的素質條件與客觀時勢共同形成的對人的制約。這種制約是天地自然形成的，不由人決定。但人可以在認識天命之后，尋找自己最合適的位置，從而最大限度地去實現個人的人生價值。孔子認為自己在五十歲時完成了認識天命的過程。“六十而耳順。”“耳順”與“耳逆”相對而言。聽得進去為耳順，聽不進去為耳逆。
……
“十有五”即十五歲。古人在表示整數與零數之間，習慣加“有”或“又”，但很少用量詞。孔子說：“吾十有五而志于學。”是說，我十五歲時開始立志學習。“三十而立。”“立”是自立，指的是學成而自立。也就是說，能獨立地分析問題、解決問題了。是說，三十歲學成而自立了。“四十不惑。”“惑”是迷惑。是說，到了四十歲就不再遇到問題陷于迷惑了。“五十而知天命。”“天命”是上天賦予自己的命運。孔子一直想做官從政，希望把自己的內圣外王之道直接用于實踐，甚至不惜周游列國去尋求實現自己的政治抱負。但一次次的失望，使他感受到上天沒有給他這樣的機會，于是認識到自己只是一個傳播文明的使者。在《述而》第十六章里，孔子說“加我數年，五十而學《易》，可以無大過矣”，學習了《易經》，知道了人的命運是由時勢和條件決定的。在《子罕》第五章里說：“子畏于匡，日：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”在《八佾》第二十四章里，儀封人說：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”可見，無論是孔子自己，還是在別人的眼里，孔子的一生只能是一個傳播文明的使者。在《憲問》第三十六章里又說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”命指的就是天命。在《子罕》第十五章里說：“吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”正是認識到了自己的命運，孔子才退而修《禮》《樂》，刪《詩》《書》，肩負起傳承文明的使命，徹底從仕途的追求中退出來。孔子在思想成熟后相信天命，但他說的天命不同于宿命論。在《周易·系辭》里他說：“窮理盡性以至于命。”命是可以認知的。天命是個人的素質條件與客觀時勢共同形成的對人的制約。這種制約是天地自然形成的，不由人決定。但人可以在認識天命之后，尋找自己最合適的位置，從而最大限度地去實現個人的人生價值。孔子認為自己在五十歲時完成了認識天命的過程。“六十而耳順。”“耳順”與“耳逆”相對而言。聽得進去為耳順，聽不進去為耳逆。
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