人性論（簡體書）

大衛·休謨（1711—1776），蘇格蘭哲學家、經濟學家和歷史學家，著名懷疑論者，被視為蘇格蘭啟蒙運動及西方哲學史中最重要人物之一。主要著作有：《人性論》、《人類理解論》、《道德原理研究》和《自然宗教對話錄》等。

埃德蒙·胡塞爾認為休謨的著作表現出了現象學的特色，愛因斯坦則說他在構思相對論時受到了休謨的啟發，艾耶爾在發表他的邏輯實證主義時說：“我在這篇論文里提出的觀點是源自從貝克萊和休謨的經驗主義中衍生出的邏輯結論。”
休謨是徹底的懷疑論和不可知論者，在這個意義上，他是第一個拒斥形而上學的哲學家。與康德一樣，他在哲學史上起到過很重要的作用。他的懷疑論為19世紀的英國非宗教哲學思想提供了理論，不可知論觀點被實證主義、馬赫主義和新實證主義繼承，對現代西方哲學產生了廣泛的影響。

一、二卷的公告/ 1
導 論/ 3

第一卷?論知性
第一章 論觀念，它們的起源、組合、聯系、抽象等/ 1
第二章 論空間和時間觀念/ 20
第三章 論知識和或然性/ 53
第四章 論懷疑論的哲學體系和其他的哲學體系/ 139

第二卷?論情感
第一章 論驕傲與謙卑/ 213
第二章 論愛和恨/ 255
第三章 論意志和直接情感/ 310

第三卷?道德學
第一章 德與惡概論/ 355
第二章 論正義與非正義/ 372
第三章 論其他德行與惡行/ 443

附 錄/ 479
譯者后記/ 493

人類心靈中所有知覺都可以分為截然不同的兩種，我把它們稱之為印象和觀念。此二者的差別在于它們刺激心靈和進入我們的思想或意識時的力度和活潑程度各不相同。最強勁、最猛烈地進入我們思想的那些知覺，我們可以命名為印象。在這一名詞中，我包含了所有初次出現在我們心靈中的感覺、情感和情緒。至于觀念，我意指感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱意象；由我們當前討論所引起的所有知覺—僅僅除去由視覺和觸覺所引起的那些知覺，以及討論可能導致的直接快樂或不快—就是一個例子。我相信無須多言就能闡釋清楚這一差別。每個人自己都會很容易地察覺到感覺和思維之間的區別。兩者之間通常的差異程度很容易辨別，不過在一些特別的例子中它們也并不是不可能彼此十分接近。例如，在睡覺時，在發燒時，在瘋癲時，或當任何非常激動的情緒出現在心靈中時，我們的觀念就可能接近我們的印象；另一方面，有時也會發生這樣的情況：由于我們的印象是如此微弱和低沉，以至于我們很難將它們和我們的觀念區別開來。然而，盡管在少數例子中有這種非常類似的情形，而通常狀況下它們極為不同，所以人們會毫不猶豫地將它們置于截然不同的名目之下，并賦予它們各自一個獨特的名稱，以標明這種差異。
我們的知覺還有另一種便于觀察的區分，這種區分適用于我們的印象和觀念，這就是簡單的和復合的區分。簡單的知覺，或者說簡單的印象和觀念，是不容再行區別和分離的。復合的知覺則與之剛好相反，它們可以區分為許多部分。一種特殊的顏色、味道和香味雖然都是一起結合于這個蘋果中的性質，但我們仍可以很容易就察覺到它們不是相同的，至少可以把它們互相區別開來。

關系一詞常常用在兩個差異極大的意義中。一個意義是指在想象中把兩個觀念聯系起來，并按上述方式使一個觀念自然地引出另一個觀念的那種性質而言；另一種意義則指我們可以恰當地比較兩個觀念時所依賴的特殊情形，即便這種情形只是那兩個觀念在想象中的任意結合。在普通語言中，我們使用的總是關系這個詞的前一種意義；只有在哲學中，我們才將關系的意義加以延伸，意指任何沒有聯系原理的特殊的比較對象。例如，我們靠比較各個對象獲得一個關于距離的觀念，哲學家們因此就認為距離是一種真正的關系。但是，就通常而言，沒有什么東西比這類事物之間的距離更為遙遠，沒有什么東西比它們之間更少關系，就好像距離和關系是無法相容似的。
人們或許會認為，如果將所有能夠使各個對象互相比較，并且產生出哲學上關系的觀念的性質一一列舉，這將會是一項永無止境的工作。但是如果我們用心地加以考察，我們就會發現，將它們歸結在七個總目之下并不是一件困難的事情。這七種關系可以看做所有哲學關系的根源。

人類心靈的主要動力或驅動原理是快樂或痛苦；當這些感覺從我們的思想和感情中被清除以后，我們在很大程度上就無法有情感或行為，無法有欲望或意志。快樂和痛苦最為直接的作用就是心靈的傾向活動與反對活動，這些活動又依據痛苦或快樂情形的改變、依據它們變得很可能或很不可能、確定或不確定，或者被看做超出我們當前能力等情況而分為意志，分為欲望與厭惡、悲傷與喜悅、希望與恐懼。但是，如果那些引起快樂或痛苦的對象同時又獲得了一種對我們自己或他人的關系，那它們除了依然會激起欲望和厭惡、悲痛或喜悅以外，同時還引起驕傲或謙卑、愛或恨等間接情感，在這種情形下，那些情感就與痛苦或快樂有一種印象和觀念的雙重關系。
我們已經說過，道德上的區分完全依賴于某些特殊的痛苦和快樂情緒，而且不管我們自己或其他人的何種心理性質，只要通過調查或反省能給予我們一種快樂，那這種性質就當然是善良的，正如每一種能使我們感到不快的性質都是惡劣的一樣。現在，由于我們自己或他人的每一種能產生快樂的性質總是會引起驕傲或喜悅，正如每一種能產生不快的性質總是會激起謙卑或憎恨一樣，所以隨之發生的就是：在我們的心理性質那里，德行和產生愛或驕傲的能力，惡行和產生謙卑或恨的能力，這兩個方面應該是相等的。因此，在每一種情形中，我們必須依據其中之一來對另一種進行判斷；并且可以斷言，任何引起愛或驕傲的心靈性質都是善良的，而所有引起恨或謙卑的心靈特質都是惡劣的。
如果某種行為是善良的或惡劣的，那只是由于它是某種性質或性格的標記。它必定依賴于能擴展到人的全部行為、并且進入到個性之中的持久的原理。所有不發生于任何永恒的原理的行為本身對愛或恨、驕傲或謙卑沒有任何影響，并因而決不會在道德規范中加以考慮。
這種反思是自明的，并且值得我們關注，因為它是我們當前主題中最為重要的。在我們關于道德的起源的探究中，我們決不會考慮到任何單一的行為，而僅僅考慮到產生那種行為的性質或性格。只有這些性質或性格是持久的，足以影響到我們對那個人的情緒。比起語言、甚至是愿望和情緒，行為確實是性格的更好指示；但也只是就它們是性格的指示這一范圍內，才可以說它們伴隨有愛或恨、稱贊或責備。