碑帖導臨：吳讓之宋武帝與臧燾敕（簡體書）

吳讓之宋武帝與臧煮敕

吳讓之(1799—1870)，原名廷揚，字熙載，五十后以字行，號讓之，亦作犧之，嘗自稱讓翁，又號晚學居士，方林丈人。江蘇儀征人，是清代的篆刻家、書畫家。

吳讓之是“鄧派”傳人，書法家、篆刻家，包世臣的入室弟子。他繼承了包氏衣缽，恪守師法而自成面目，給人以清淡甜潤之感。其篆書和隸書法乳鄧石如，行書和楷書則取法包世臣。他在書法方面的最大成就是篆書，他的篆書汲取了鄧石如的端莊、渾厚風格，又加以自己的理解，使之風格更加飄逸舒展，柔中帶剛，法度嚴謹。更因其善于“鐵筆寫篆”汲取金石精華，故有“氣貫長虹、剛勁有力、咄咄新意”之態。

所書小篆代表作有《吳均與朱元思書》、《宋武帝與臧燾敕》、《三樂三憂帖》等，用筆渾融清健，篆法方圓互滲，體勢展蹙修長，有“吳帶當風”之妙。清代詩人、書家康發祥在《伯山詩話》中說：“吳熙載書法之妙，直欲凌轢儕輩，方駕古人。”

本書選用的吳讓之篆書《宋武帝與臧燾敕》，是其晚年心手倶老的的銘心絕品。宋武帝，.指南北朝時期宋朝的建立者宋高祖武皇帝劉裕 (363—422)，字德輿，小名寄奴，出生在今江蘇鎮江，是中國歷史上杰出的政治家、軍事家。臧燾(353—422)，南朝宋臣，字德仁，東莞莒(山東莒縣)人。《南史·臧燾傳》言其“少好學，善《三禮》，貧約自立”。后雖為“外戚貴顯，而彌自沖約。茅屋蔬飱，不改其舊”。仕晉為國學助教。入宋，官至光祿大夫。敕，中國古代帝王詔令文書的文種名稱之一。“敕”是告誡的意思，用于任官封爵和告誡臣僚。

《宋武帝與臧燾敕》線條渾厚，結字茂密，起筆頓挫絞轉后鋪毫運筆，中段略提筆，轉折用隸書筆意，稍加側筆，銜接自然，出鋒流暢，顯 得氣韻古雅，在臨習時應注意把握好這些特點。

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編者按

書法是我們中華民族的傳統藝術，它博大精深、源遠流長。隨著社會的發展和人民生產、生活的需要，漢字的書體經過多次演變，從詭譎奇崛的甲骨文逐漸發展到蒼茫渾厚的金文、再到規整勻凈的篆書、嚴整肅穆的隸書、端莊成熟的楷書和連綿飛動的草書、不拘不放的行書等多種書體。每種書體都有自己的藝術特色。行草書具有更為廣泛的實用價值，能快寫，又易識別，同時優秀的行草書作品，—具有極高的審美價值，如王羲之的《蘭亭序》和孫過庭的《書譜》就分別是用行書和草書書寫的，它們不但形體優美、而且意境高遠。書家以嫻熟的用筆技巧、精妙的筆法、塑造出完美多變的字體造型，營造出幽雅的意境，給人以美的感受。行草書在我國的書法藝苑中和書法史上都具有重要的地位，歷史上各個時期出現了許多的行草書名家，留下了大量的優秀作品。

藝術技巧是書法創作的必要條件，它不僅是書家自身本質力量的一種外化和對象化，而且能充分體現創作者才能智慧的高低和創作能力的大小，影響著作品整體美的構成。書法學習的主要任務，一是學習范本的用筆技巧，二是學習范本的結字布白方法。我們學習筆法不僅僅是起、行、收筆處的運筆程式，筆法的目的是塑造線條質量，體現筆法自身的表現力，連接點畫線條，使其間關系合理，以調整筆鋒的狀態。筆法的選擇與線條質感直接相關，通過對筆觸的分析，線條質感的判斷，原作工具材料等客觀因素的考查等為背景，通過點線輪廓將筆法還原到筆觸面的筆鋒著紙狀態及決定筆鋒的運筆動作層面，這樣才能實現筆法的全過程。結構作為線條的框架，決定線條質量的有效程度，結構的審美是書家風格、品味、格調的反映。結構因時相傳，更因時、因地、因書體風格而不同，但還是有其內在規律可循的。

本叢書選取古代具有代表性的篆、隸、楷、行、草書法帖，采用高科技最新數碼還原專利技術，進行放大處理，放大而不失真。并有簡體釋文，供臨學者和書法教學工作者作教學輔導和參考，對于書法教學工作者和具有一定基礎的書法愛好者及初學者研習都不失為一本好書。對于書法教學工作者而言，由于原帖字普遍較小，對各種筆法和結構往往不太容易看清和理解，放大后，對帖中字每一個筆畫的用筆細微之處如提按頓挫、方圓藏露、轉折映帶等的豐富變化都能清楚地看到，可以通過對筆畫線條外輪廓的分析，還原其用筆過程。同時，對結構的比例、輕重，大小、疏密等也更為直觀，更易分析和講解。對學習者來說，一帖在手，不僅增加對帖的感性認識，而且對進一步理解技法有較大的幫助，讓初學者少走彎路。

每種書體都有各自結字規律，每種帖都有自已的結字特色。我們對篆、隸、楷、行草書的結構規律進行全面梳理。總結出每種書體十二種結字原則，同一種書體中不同書家和碑帖又有自已的個性。十二種法則包括大部分的共性原則(對比原則)和少量個性特征。每個結構原則又選用字帖中的十二個字來『圖說』這個結字原則。這些原則均出自歷代書論經典著作，歸類總結后集聚起來，根據每種帖的特征進行舉例講解，深入淺出，幫助出帖。

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