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文學理論讀本(簡體書)
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文學理論讀本(簡體書)

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作者簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

閻嘉主編的《文學理論讀本》選譯了西方學術界20世紀80年代以來在文學理論方面極具前沿性的重要論述。《文學理論讀本》由五部分組成,文學理論傳統問題的現代進展、文學史與經典批判問題、文學理論與批評空間的拓展、文學理論“終結論”與“后學”、文學理論與“身份”問題。這些文章及其作者在當代西方學界具有廣泛影響。

作者簡介

閻嘉,四川大學文學與新聞學院教授,博士生導師。澤有《論晚期風格》《卡夫卡日記》等。著作及重要學術論文甚豐。

名人/編輯推薦

《文學理論讀本》精選翻譯了29篇西方文學理論的經典論文,按主題分為五部分,分別為:文學理論傳統問題的現代進展,文學史與經典批判問題,文學理論與批評空間的拓展,文學理論“終結論”與“后學”,以及文學理論與“身份”問題。另,為便于讀者對西方文學理論的整體發展脈絡有清晰的認識,主編撰寫了導論一篇,置于在《文學理論讀本》開頭。

目次

導論:21世紀西方文學理論和批評的走向與問題
第一部分 文學理論傳統問題的現代進展
誰在乎文本
故事和敘事
敘事的順序
適時與晚期
風格
三種風格
第二部分 文學史與經典批判問題
經典與時代
意識形態與經典形式:新批評的經典
歷史與虛構
地理學上的想象
重新占有過去:一種開放性文學史的個案
概念創新
第三部分 文學理論與批評空間的拓展
空間批評:批評的地理、空間、場所與文本性
時空壓縮與后現代的狀況
生態批評
電腦化批評
“后”電腦化的“現代”朋客“主義”
鬼怪批評
第四部分 文學理論“終結論”與“后學”
理論之死
批評之死
無盡的現代性
通往后現代主義之路
后現代的價值觀
后現代的理論化
第五部分 文學理論與“身份”問題
民族身份與多元文化論的政治
他者問題:陳規與殖民話語
流散者批評
有色婦女與女性主義批評:愛的理論化
社會性別與超性別批評
主要參考文獻

書摘/試閱



提出這種主張,就是把文學的特性誤認為一種意識形態的形式,即它在具體制度語境中“通過形式”產生意識形態影響的能力。在這種意義上,文學例證表明了反對將其變成對政治內容的積極陳述的一切意識形態的觀念;其實,意識形態理論的主要傳統所關心的恰恰就是提出這一觀點。
因此,要理解阿諾德把文學當作宗教替代品的傾向,就必須充分認識到這種替代的復雜性:文學“感性”取代宗教“信仰”。艾略特在后來的評論中談到,他“想要一種‘無意識的’而不是做作、反叛的基督教式的文學”,這只是對阿諾德計劃的一點小小的修改。這一論述故作謙虛地預設了存在著某種社會,基督教在其中是一種大行其道、占優勢的信仰體系,以至于不需要作者們明白地鼓吹。我想描述一下教義和文學在這種(假定)情況中的關系,在這里要提到布爾迪厄所謂的“榮耀”,即一種先于正統和異端而存在的信仰狀態:
在極端的情況下,那就是說,當組織(如在古代社會里)的客觀秩序和主觀原則之間存在著類似完美的聯系時,自然界和社會界就顯得是不證自明的。我們把這種經驗稱為“榮耀”,以此將它與正統或異端的信仰相區別,那些信仰暗含著對不同或敵對信仰之可能性的意識和認知。
概念的這種復雜性與意識形態的概念有什么關系呢?稍加思索就會明白,一切意識形態都追求這種榮耀的狀態,但是,這種榮耀在現實世界里對它與正統及異端的復雜關系并不適用;后者明顯表示一個社會無法實現信仰的普遍性,據說這只能界定原始文化。即使是封建文化也無法將基督教確立為榮耀,否則中世紀就不存在異教徒了。布爾迪厄認為:“統治階級對捍衛榮耀的完整性很感興趣,或簡言之,即要在其地盤上確立必然不完美的替代品——‘正教’。”但是,布爾迪厄所承認的真正困難,是在“意見領域”和“榮耀領域”之間劃出一條界線(布爾迪厄知道,“意見”是對榮耀的一種可信的翻譯),這種困難保證了正教和異教總是同時出現的,后者往往意味著前者取代榮耀的能力“有缺陷”。如果“意識形態”能在這種分析計劃中占有一席之地,那就必須提到榮耀和正教之間的非偶合關系,提到社會散領域里“毋庸置疑的”東西并非“恰好”符合統治者力圖強加給整個社會秩序的教義或“意見”。“正教的目標雖然還未完全實現,但卻是要恢復榮耀清白的原初狀態”,因為它“只存在于把它同異教對立起來的客觀關系之中”。

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