清史講義（簡體書）

《傳世經典文庫：清史講義》是孟森先生早年在北京大學授課時的講稿，本書科學考訂了清代種族及世系，揭示了八旗制度的真實原貌，剖析了清代歷史諸多重要史實和核心問題。

孟森，1869-1937，字?孫，號心史，江蘇武進人，著名歷史學家，世稱孟心史先生。曾任上海商務印書館出版的《東方雜志》主編。孟森致力于明清斷代史研究，成就斐然，被公認為中國近代清史學科的杰出奠基人。代表作品有《明史講義》《清史講義》等。

有一句話說：“讀雜書萬卷，不如讀經典一藏。”中國傳統文化的精髓就蘊含在傳承不息、歷久彌新的國學經典之中。如果將中國傳統文化比作是一棵樹，那么國學經典就是這棵樹的根，中國傳統文化之所以枝繁葉茂、欣欣向榮，得益于有一個充滿養分、發達的根系。國學經典乃是中華民族的文化之根，它承載著中華民族的血脈之魂，體現著傳統文化的博大精深，使得華夏文明能夠薪火相傳、魅力永存。
“國學”一詞指代中國傳統文化，始于清末，產生于西學東漸、新舊文化轉型的歷史時期，至20世紀20年代被學界廣泛討論和使用。當時，由于西學的大量涌入，中國傳統文化受到了嚴重沖擊，日顯衰弱。為了保存和弘揚傳統文化，一些民族意識強烈、眼光深遠的學者大力提倡“國學”，發起“整理國故”的運動。章太炎認為：“夫國學者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學固不足以立國矣，而吾未聞國學不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學不亡者矣，而吾未聞國學先亡而國仍立者也。故今日國學之無人興起，即將影響于國家之存滅。”可見，他對國學是何等的重視。也正是因為有這樣一批有識之士，對中國傳統文化進行科學地整理和研究，才涌現了許多具有很高學術價值、對后世有著深遠影響的作品。
如今，“國學熱”方興未艾，一方面，國人以弘揚優秀的中國傳統文化、重振民族精神為歷史使命；另一方面，每個人又渴求從國學經典中汲取養料，武裝自己的頭腦，豐富自己的精神世界。基于這樣的考慮，我們編撰了《傳世經典文庫》這套叢書，精選了清末民國時期的著名學者的代表作品19部，涉及詩詞、戲曲、小說、書畫、歷史、文化、文字學等方面，其中不乏王國維《人間詞話》、章太炎《國學概論》、魯迅《中國小說史略》、朱自清《經典常談》等享有盛譽的作品。這些作品是國學研究的豐碩成果，是飽含才情與智慧、順應時代潮流之作，對今日學習國學仍然有十分重要的現實指導意義。在此次勘校的過程中，我們對原書不做任何有損原意的改動，僅做適當地技術性加工。采用簡體字橫排，在強調通俗性的同時，也兼顧資料性與學術性。
閱讀經典，可以陶冶情操，提高素養；閱讀經典，可以拓寬視野，增長智慧；閱讀經典，可以凈化心靈，完善人格。我們希望并相信，《傳世經典文庫》這套叢書一定能帶給廣大讀者尤其是青年朋友們以閱讀的樂趣和思想的啟迪。

第一編 總論
第一章 清史在史學上之位置
第二章 清史體例
第三章 清代種族及世系
第四章 八旗制度考實

第二編 各論
第一章 開國
第一節 太祖
第二節 太宗
第三節 世祖
第二章 鞏固國基
第一節 圣祖嗣立至親政
第二節 撤藩
第三節 取臺灣
第四節 治河
第五節 綏服蒙古
第六節 定西藏
第七節 移風俗
第八節 興文教
第九節 盛明之缺失
第三章 全盛
第一節 世宗初政
第二節 雍正朝特定之制
第三節 武功之繼續一——收青海及喀木
第四節 武功之繼續二——再定西藏
第五節 武功之繼續三——取準噶爾
第六節 武功之繼續四——取回疆
第七節 世宗兄弟間之慘禍
第八節 雍乾之學術文化（上）——禪學
第九節 雍乾之學術文化（下）——儒學
第四章 嘉道守文
第一節 內禪
第二節 嘉慶間兵事一——三省苗
第三節 嘉慶間兵事二——三省白蓮教
第四節 嘉慶間兵事三——海患
第五節 嘉慶間兵事四——畿輔天理教
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乾隆四年修定之《太祖高皇帝實錄》，大致與《東華錄》同，而所敘四大貝勒，則更含混至不可通。《錄》云：“丙辰正月壬申朔，四大貝勒、代善、阿敏、莽古爾泰及八旗貝勒大臣。”此以“四大貝勒”四字當太宗，若不知太宗與諸兄合稱四大貝勒者，愈改愈不合。
《武皇帝實錄》最近真相。《錄》云：“丙辰歲正月朔甲申（日誤，應從后改本作壬申），八固山諸王率眾臣，聚于殿前排班。太祖升殿，諸王、臣皆跪。八臣出班進御前，跪呈表章。太祖侍臣阿東蝦（蝦為滿語侍衛）厄兒得溺榜式（榜式即巴克什，皆由漢文博士之音譯，后來作筆帖式，亦此音變）接表。厄兒得溺立于太祖左，宣表，頌為列國沾恩英明皇帝，建元天命。于是離坐當天焚香，率諸王、臣三叩首，轉升殿。諸王臣各率固山叩賀正旦。時帝年五十八矣。”
統稱八固山諸王，固山即旗，當時自表尊大，對漢稱王，對滿稱貝勒，原無差異，但系隨意自尊，無所謂爵命。于太祖則尊之日皇帝，八旗旗主亦皆稱王，皆隨意為之之事。所叩賀者原系正旦，亦更不知有登極之說。自此以下，更不言于諸王有所封拜，而代善以下四人，則于后此二年，時已當天命三年，直犯明邊，襲破撫順、清河時，稱之日大王、二王、三王、四王，從此常以此為稱。則當天命初年，實于八固山中尤重視此四子，則確矣。
清一代封爵制定，原無和碩貝勒一爵。蓋自崇德改元，始有模仿帝制之意，而封爵有親王之名，即仿明制。后更斟酌明宗室封爵，定為十四等，等級較明為多，而待遇實較明為薄。明皇子必封親王，且有國可就，親王諸子又必封郡王。清皇子封王，除開國八王外，例不世襲。迄光緒中葉以前，破例止一次，即世宗所特異之怡賢親王也。封王無國，雖其降襲多貝勒、貝子兩等，然皇子受封，或僅封公，而并不得貝子。雖亦旋有晉等，乃以示功過賞罰之權，無子孫必貴之例。此亦見清開國以后，能以明宗祿之病國為戒，自為長治久安之慮。而天聰以前之所謂和碩貝勒，實即后來之親王，且即與國君并尊。此非詳考不能見也。
……