台灣詩人側顏

本書共討論22位詩人，從巫永福、陳千武、錦連、黃騰輝、趙天儀，……到蘇紹連、陳胤、陳金順、林明理、薛淑麗、李長青、甲木木等，不論年長或青春年少，往生抑健筆者，他（她）們都是過去式與進行式地在台灣詩界裡活躍。本書寫作時間約2007年至2011年間，為前一書《台灣詩人群像》（2007年）的續篇。

本名林良雅，1948年出生於苗栗縣竹南鎮中港溪畔，現居北台灣大漢溪畔。長期與詩文學為伍。近年出版《莫渝詩文集》（2005年）；評論集《台灣詩人群像》（2007年）、《波光瀲灩――20世紀法國文學》（2007年）；詩集《第一道曙光》（2007年）、《革命軍》（2010年）、《走入春雨》（2011年）；台語詩集《春天 ê 百合》（2011年）、《光之穹頂》（2013年）。
主編《詩人愛情社會學》（2011年）、《笠園玫瑰――笠女詩人選集》（2012年）。

側顏的神韻

英國福斯特（Edward Morgan Forster, 1879-1970）這位傑出小說家，有一部被譽為「現代小說美學經典」的論著《小說面面觀》乙書，裡面說：「（文學寫作） 揭示了人物隱祕的內心生活。」台灣文學研究專家許俊雅教授亦說：「我固執地以為文學最能說出一個人內心真正的想法，……」（遠流版《台灣小說‧青春讀本》總序）。內心隱祕，內心真正的想法，都藉文字傳輸成文學作品。作為符碼的文字，儼然窗口，彷彿眼神，讓堆棧般的軀殼進行呼吸吐納氣息。
這裡所言眼神與氣息，似乎等同於中國古人所言「神韻」？顧愷之（約344-405）是中國東晉時代的畫家、繪畫理論家、詩人，其畫論築起的美學，以「傳神寫照」為核心，結合當時道釋學理的文學思潮派兼派別，強調了「神」概念的主張，認為「神」包含有幾個意義：人物的性格特徵、人物的才情與智慧、人物的情感狀態及表現於外的姿樣、人物所達到的某種精神境界。順此，往後的歷史推衍出「神韻說」的理論與鑑賞。

神韻，亦算當事人的風格吧。
如是，文學作品呈現了作者的神韻。閱讀文學作品，多多少少企圖詮釋（窺視？）作者的神韻，或者捕捉了幾分的神韻。
長年以來，持續地讀寫。閱讀品賞他人作品，亦回鑑自身；既顧影，兼反問：我是否「傳神」了詩人的風貌？「寫照」了他（她）的神采？
當事人想必起身否認，你只窺視到幾分之一的Profile。

2012年10月30日

自序　側顏的神韻

散發靜光的銀杏───懷思巫永福先生的「文學之路」
【附錄】巨樹───送巫永福先生
【附錄】送文壇老前輩巫永福詩伯
【附錄】輓聯
人際╱人慾的勾纏與角力───析論巫永福短篇小說〈慾〉
台灣新詩史的明燈───陳千武先生給予台灣詩界的啟示
【附錄】一盞明燈───謹呈詩人陳千武（陳武雄）長輩
【附錄】感懷
【附錄】故人入我夢？
【附錄】暮春，一枚葉子飄墜───敬輓前輩詩人陳千武先生
【附錄】送千武仙
生存困境的掙脫───錦連初論
【附件一】錦連早期詩作刊登《現代詩》索引
【附件二】〈蚊子淚〉的解讀摘要
【附件三】莫渝電話請教錦連簡要記錄
【附錄】人生愁苦　詩藝留存───殤送前輩詩人錦連先生
【附錄】詩人的畫廊───懷錦連先生
尋求寂寞心靈的出口───讀黃騰輝的詩
黃騰輝三首詩簡評
【附錄】深入閱讀的喜悅───《閱讀黃騰輝》編後記
才情四展章回體文學的現代版───讀《莊柏林散文詩集》
莊柏林三首詩簡評
秋收後的田野───讀趙天儀的詩
杜國清的詩解說
消隱在海上的異鄉人
【附錄】搭船遠行───送詩人拾虹
陳填側影
【附錄】讀陳填的〈草原上的對話〉
【附錄】我的鄰居是詩人───賀詩人陳填（陳武雄）入閣農委會主任委員
蘇紹連的詩解說
渡也的詩解說
風海交織的情韻───讀渡也的家鄉詩集
詩壇五絕李昌憲
平實的心聲───讀李昌憲詩集《露珠》
寫不完的家鄉情―讀徐慶東的詩
潮來潮去的驚喜───潘景新詩集《潮間帶》詩語
物我位移　極緻情韻―讀陳胤的詩
心儀與仰慕───讀陳金順的詩集《一欉文學樹》
清澄的詩思───讀明理的詩
在靜美田園裡安頓位置───讀薛淑麗詩集《水田之春》
城鄉記憶的定格───速記純樸與誠實的李國躍
找回柏谷
化身或轉世───讀李長青的散文詩
詩，幸福的隱喻───讀甲木木詩集《幸福專賣店》
詩、愛與幸福───讀林姿伶詩集《剪幾行春天給自己》
後記

散發靜光的銀杏
───懷思巫永福先生的「文學之路」

一、前引
1930年代，日本殖民地出身的數位二十來歲的台灣青年，在東京籌組「台灣藝術研究會」，印行文學雜誌《フォルモサ》（即《福爾摩沙》），推動藝術性的詩文學，為新興的台灣文學界掀起里程碑。隨歲月流逝，當年英姿氣盛的一夥文藝憧憬者，逐漸凋零，跨世紀後，碩果僅存的巫永福先生也於今年9月10日離世，全體成員走入歷史，但，文學運動與文學生命並未萎謝。如同落地種子般，它們繼續在這塊土地各自萌芽、長大。文學雜誌的旗幟，仍標記著台灣新文學運動初期的有力飄揚，巫老生前整理出版全集24冊及未整理的少量文稿，都將成為豐富的文化遺產，提供典藏，讓後人欣賞與研究。塵土一坯，朝露人生，引人懷思的是這些足以千秋的詩文學。

2008年10月12日，台北市第一殯儀館景行廳告別式場內的輓詞，甚多「典型永存」、「仁風永仰」、「碩德永欽」、「德望所歸」、「駕鶴西歸」等，呈現的是他在社會層面世俗認同的「蓋棺論定」。另一層面，文學界恭送花籃的輓詞，如笠詩社的「詩業永恆」、台灣筆會的「筆劍同光」、文學台灣社的「文學長存」、李敏勇的「時代先鋒」，就突顯並肯定了他在心靈活動的焦點。

跨世紀的「文學長者」巫永福先生，是「國之耆宿」，台灣文學界的頂針，以九六高齡往生，理當有國家級的告別儀式，然環視現場，民間人士居多。讀其詩文，或許能體會家族的低調。再回看巫永福一生文學創作與行誼，他寫下甚多與當時文人交往的記錄，在當事人往生後，記載尤詳。同為台灣藝術研究會的同志王白淵和張文環兩位，巫老的追懷之情，溢於言表。在〈緬懷王白淵〉長文，巫老詳述當年告別式過程與眾親友留下的話語，文章起筆，巫老說「一個人死去，還常能使人緬懷者實在不多，雖已去了二十年，台灣新詩草創期的傑出傷痕詩人王白淵的影子，卻常在腦子裡環繞，談論新詩與美術的時候，他就會出現於我的面前。」在〈悼張文環兄回首前塵〉文章前，巫老留有一輓聯：
數十載文學運動，春風並坐，夜雨聯床，回首前程悲若夢。
猶著佳構竟未成，一朝永別，典型式望，尚留斯界作巨人。
如今，巫老走了，應有更多的晚輩緬懷他，先敬記數語，謹表感念：
轉型正義未完成，威權餘力強復辟，詩人遺憾深深深。
文學大業堆疊砌，無悔當年志凌雲，魂歸家鄉樂樂樂。