商品簡介
中國人民公安大學本科教育伊始即開設了“大學語文”課程。在二十多年的教學實踐中，我們的教育理念從增加學生語文修養、提高學生語文應用能力，發展到培育學生人文情懷、輔翼學生精神成人。同時，在多元的人文教育中結合專業領域，突出公安特色。我們認為，大學教育不應只是某類知識或技術的專業教育，大學教育既要繼承中國傳統的教育思想，也應吸收國外全新的教育理念。在中國傳統教育中，“大學”是和“小學”(指文字、音韻、訓詁等工具性學問)相對應的概念，指一種開拓培育人文精神的學問。“大學”不但授人以知識，而且深入人的精神世界，關懷人的心靈境界，是全面塑造人格的教育。這樣的教育理念與西方倡導的“博雅教育”、“通識教育”異曲同工。現代西方大學為了克服狹窄的專業教育所帶來的人文主義與科學主義、理性主義與功利主義矛盾日益突出的弊端，轉而實施“通識教育”，提出大學教育的目的是培養完整的人。這兩種理念啟示我們：大學教育不僅要教授專業知識和技術，而且要傳播文化精神，樹立人文觀念，培育道德人格，其根本目的應該是培養既有專門知識或技能，又有較全面素養、有崇高道德感和美好情操的人。基于這種理念，我們編寫了這套教材。
本教材在內容架構上本著突出入文性和公安特色的原則，選取與人生、社會、自然、法律相關的文章，組合為七個單元。這七方面包括人格道德的修養、社會天下的治理、人與自然的關系、中國傳統的法律思想與實踐、當代公安的文學表現等，既著眼于學生作為社會人的塑造，也兼顧學生作為預備警官的養成。我們希望，本教材能夠較為全面地適應公安院校人才培養的特殊要求。
名人/編輯推薦
目次
孔子論政
孟子論政
大同與小康
老子論政
更法
子產論政寬猛
十漸不克終疏
朋黨論
本朝百年無事劄子
原君
關于中國的監獄
“文革”博物館——隨想錄一四五
二、人生修養
孔子論修養
孟子論修養
大學之道
曲禮（節選）
中庸（節選）
老子論修養
莫逆之交
漁父
五柳先生傳
原毀
留侯論
廉恥
為學與做人
贈與大學畢業生的話
中國的國民性
剽竊
傅雷家書·致傅聰
我的處世哲學
講故事的人
三、天地自然
智者樂水 仁者樂山
蘭亭集序
答謝中書書
山中與裴秀才迪書
鈷鉧潭西小丘記
湖心亭看雪
蘭
北平的四季
云南看云
雨的滋味
四、先賢人物
張釋之列傳
蘇武傳
董宣傳
張中丞傳后敘
憶守常
偉大與崇高——紀念先師蔡孑民先生
我的先生聞一多
我記憶中的老舍先生
五、法律治安
呂刑（節選）
賞刑
賢良對策（節選）
尚德緩刑書（節選）
刑禮道迭相為用
縱囚論
刑賞忠厚之至論
《洗冤集錄》序
《折獄龜鑒》五則
《折獄龜鑒補》四則
法學盛衰說
六、公案文學
法治寓言故事三則
蘇無名
劉崇龜
救孝子賢母不認尸
錯斬崔寧
胭脂
十五貫（乞命）
七、公安文學
大墻下的紅玉蘭（節選）
便衣警察（節選）
傍晚敲門的女人（節選）
雪山和人
枉然不供（節選）
法醫妻子的意識流
河邊的錯誤（節選）
無悔追蹤（節選）
書摘/試閱
圣人之為國也（1）：壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知于民務，國無異俗。明賞之猶，至于無賞也；明刑之猶，至于無刑也；明教之猶，至于無教也。
所謂壹賞者，利祿官爵，摶出于兵，無有異施也。夫固知愚、貴賤、勇怯、賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用也。天下豪杰賢良從之如流水。是故兵無敵，而令行于天下。萬乘之國，不敢蘇其兵中原。千乘之國，不敢捍城。萬乘之國，若有蘇其兵中原者，戰將覆其軍。千乘之國，若有捍城者，攻將凌其城。戰必覆人之軍，攻必凌人之城，盡城而有之，盡賓而致之，雖厚慶賞，何費匱之有矣。昔湯封于贊茅，文王封于岐周，方百里。湯與桀戰于鳴條之野，武王與紂戰于牧野之中，大破九軍，卒裂土封諸侯。士卒坐陳者，里有書社，車休息不乘，從馬華山之陽，從生于農澤，從之老而不收，此湯武之賞也。故曰：贊茅、岐周之粟，以賞天下之人，不人得一升；以其錢賞天下之人，不入得一錢。故曰：百里之君，而封侯其臣，大其舊。自士卒坐陳者，里有書社，賞之所加，寬于牛馬者，何也？善因天下之貨，以賞天下之人。故曰“明賞不費”。湯武既破桀紂，海內無害，天下大定，筑五庫，藏五兵，偃武事，行文教，倒載干戈，播笏，作為樂，以申其德。當此時也，賞祿不行，而民整齊。故曰“明賞之猶，至于無賞也”。
所謂壹刑者，刑無等級。自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數斷。守法守職之吏，有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周官之人，知而訐之上者，自免于罪。無貴賤，尸襲其官長之官爵田祿。故曰：“重刑，連其罪，則民不敢試。”民不敢試，故無刑也。夫先王之禁：刺殺、斷人之足、黥人之面，非求傷民也，以禁奸止過也。故禁奸止過，莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。國無刑民，故曰“明刑不戮”。晉文公欲明刑以親百姓，于是合諸侯大夫于侍千宮，顛頡后至，請其罪，君曰：“用事焉。”吏遂斷顛頡之脊以殉。
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