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《<湖山勝概>與晚明文人藝術趣味研究》由中國美術學院出版社出版。
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文人士大夫熱衷修禪，而僧人卻舍棄了修行的根本，去鉆研儒士應當鉆研的技術，這簡直是專業顛倒。“僧務外學”條又進一步說明了文人與僧人應當各有專攻：
儒者之學，以六經論孟等書為準的，而老莊乃至佛經禁置不學者，業有專攻，其正理也，不足怪也。為僧亦然。乃不讀佛經而讀儒書；讀儒書猶未為不可，又至于讀莊老；稍明敏者，又從而注釋之，又從而學詩、學文、學字、學尺牘，種種皆法門之衰相也，弗可挽矣！
在袾宏看來即便僧人專心修禪，只要還沒徹底與外學隔絕，就會妨礙修行的功德，如“外學”條云：
隋梁州沙門慧全，徒眾五百，中一人頗粗異，全素所不錄；忽自云得那含果。全有疾閉門，其人徑至榻前問疾，而門閉如故。明日復然。因謂全日：“師命過，當生婆羅門家。”全云：“我一生坐禪，何故生彼？”答云：“師信道不篤，外學未絕，雖有福業，不得超詣。”今時僧有學老莊者，有學舉子業經書者，有學毛詩楚騷及古辭賦者。彼以禪為務，但外學未絕，尚緣此累道；今恣意外學，而禪置之罔聞，不知其可也。
在這一條中，襪宏向那些未絕外學的僧人提出警告，他舉隋代僧人慧全為例：只因未絕外學，這位苦修了一輩子的高僧，死后不能超詣，還要經歷人世輪回的痛苦，可謂因小失大。
然而蓮池大師苦口婆心的勸說依然抵不過時尚潮流的沖擊。隨著文人與僧侶之間交流的頻繁，彼此的影響也越來越大，有的僧人甚至擺出一副名士的派頭。沈德符在《萬歷野獲編》中描繪了一位與蓮池同樣著名的禪師雪浪洪恩的故事：雪浪出生金陵名家，敏慧能詩，博通梵夾，長得頎偉英俊，口才一流。他性情佻達，不拘小節，常與文人朋友一同去狹妓、觀戲。當時有個頗有艷名的妓女寇四兒，常具伊蒲之饌，邀雪浪前往，雪浪也不拒絕。他出門時常帶著數位侍從，這些女子“皆韶年麗質，被服紈綺，即相衣亦必紅紫，幾同煙粉之飾。”沈德符看到后，甚為疑惑，便向他的同鄉長輩、生活在西湖畔的崇佛名士馮夢禎請教：“比丘舉動如此，果于禪律有礙否？”馮夢禎笑著為雪浪開脫：“正如吾輩蓄十數婢妾，他日何害生西方登正覺耶！”
馮夢禎的寬容與庇護頗能反映當時文人對待的僧侶，特別是有才華的僧侶的普遍態度。正是受到這種與僧交游的風尚的影響，陳昌錫在編輯《湖山勝概》時才特意收入釋明綱的詩作。明綱的詩頗為俊朗，書法亦佳，有姿媚流宕之致。他的身份與他的藝術才華都為《湖山勝概》這本書增色添趣不少。
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