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蔣孔陽人生論美學思想研究(簡體書)
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蔣孔陽人生論美學思想研究(簡體書)

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作者簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

《蔣孔陽:人生論美學思想研究》認為,藝術以鮮明的形象,最集中地反映了美的人生。形象、形象思維及典型是蔣孔陽對文學藝術的主要研究點,從馬克思主義的實踐觀點出發,他認為,藝術的規律和美的規律及勞動的規律是相通的。蔣孔陽的文藝評論思想有著一個不斷發展的過程,從20世紀五六十年代受“左”傾思想影響,強調藝術的社會意識形態性,強調社會主義現實主義,到20世紀80年代以來注重對於藝術標準的強調,體現了其藝術批評的開放性和發展性,但其中文藝創作的現實主義精神卻是他一以貫之的基本原則。在中國的傳統藝術形式方面,蔣孔陽對於先秦音樂美學思想的研究和比較,清晰地揭示了中國傳統美學的“禮樂”思想所包含的藝術與社會人生的關係,而他對文人繪畫特點的分析,則彰顯了中國傳統藝術形式中那真正具有個體精神自由的人生層面。

作者簡介

黃定華,男,江西宜春人。2007年畢業於華中師範大學,獲文學博士學位。主要從事美學和文藝學研究。

名人/編輯推薦

《蔣孔陽人生論美學思想研究》由中國社會科學出版社出版。

目次

導言 人是世界的美一、蔣孔陽美學思想研究之學術前史二、人是世界的美第一章 蔣孔陽美學思想的理論淵源第一節 蔣孔陽美學思想與中國傳統文化一、儒家文化與蔣孔陽的人生態度和美學思想二、道家思想與蔣孔陽的人生態度和美學思想三、近代以來中國美學對蔣孔陽美學思想的影響第二節 蔣孔陽美學思想與西方美學一、蔣孔陽的美學思想與德國古典美學二、蔣孔陽的美學思想與馬克思主義哲學美學三、蔣孔陽的美學思想與近代以來心理學的影響第三節 綜合比較兼容並蓄一、中西美學思想的比較研究二、兼容並蓄——實踐美學的總結和發展第二章 蔣孔陽的實踐一創造論美學思想第一節 蔣孔陽美學研究的出發點:人對現實的審美關係一、出發點:人對現實的審美關係二、人對現實的審美關係的特點第二節 美是人的本質力量的對象化一、美的本質與人的本質二、美是人的本質力量的對象化第三節 美的創造與人的自由一、美在創造中二、美是自由的形象第四節 蔣孔陽論美感一、美感的生成和特徵二、美感的生理基礎和心理功能三、審美欣賞活動的展開與深層統一第三章 蔣孔陽的藝術觀第一節 蔣孔陽論美和藝術一、藝術的本質和美的本質二、美的規律與文藝創作的規律三、藝術美與生活美、自然美第二節 蔣孔陽論文學藝術一、“為人生而藝術”的文藝觀二、形象性:文學藝術的基本特點三、文藝批評及其標準第三節 蔣孔陽對傳統藝術形式的研究一、蔣孔陽論先秦音樂美學思想二、蔣孔陽論傳統繪畫藝術第四章 蔣孔陽的美育思想第一節 蔣孔陽的教育觀和美育觀一、完整的教育與全面發展的人二、美育的獨立價值三、美育與德育第二節 蔣孔陽的美育目的論:人格的養成和外顯一、美育之目的:“無用”與“用”二、審美教育的途徑:內修與外化三、“有所為”和“有所不為”的人生第三節 美育的內容和特點一、美育的特點和內容二、藝術、藝術的教育與藝術教育結語參考文獻後記

書摘/試閱



第一,是美與真和善的關系問題。比較起來,西方強調美與真的關系,而中國向來強調美與善的關系,前者可以說是對人與自然關系的強調,后者則是對人與社會關系的執著,這形成和體現為中西方人不同的思維方式和文化路向。蔣孔陽認為,在西方哲學和美學思想中,人與自然是對立的兩個方面,西方人從人與自然的對立出發,所以認識和反映自然,進而控制自然,就成了他們很重要的一個內容。西方美學和藝術從古希臘開始就重視模仿說的美學理論,就是這樣產生和形成起來的,并一直是支配著西方的美學思想。近代以來,雖然西方美學把人的精神世界分為知、情、意三者,由于自然依然是外在于人的世界,所以西方美學強調情與知的方面,“看重美與真的聯系。真不真,是藝術美不美的前提。真實性一直是西方藝術和美學的一個重要問題”。比較起來,中國傳統文化建立在宗法社會基礎之上,更加看重人在社會中的角色和行為,因此中國美學思想強調情與意的聯系,他說:“與西方美學思想這種強調‘真’的講法比較起來,中國古代美學思想更多地強調‘善’,并把美與善聯系起來談。”在此基礎上,蔣孔陽進一步指出,中國美學思想也講究“真”,但是,“因為強調‘善’,所以中國古代美學思想,在談到‘真’的時候,就經常把它轉化為‘誠’。‘真’,著重在客觀現實的方面;‘誠’,則著重在主觀的感情方面”。對“誠”的要求,體現了西方美學中對于自然的客觀真實性在中國主要體現為對于人的情感的真實性的要求,而對于人的誠心、“童心”的強調,進而就導致了對于藝術家人品的要求。蔣孔陽說:“西方人看重美,中國人則看重品。例如西方人喜歡玫瑰,因為它看起來美;中國人喜歡蘭花、竹子,并不是因為它們看起來美,而是因為它們有品,它們是人格的象征,是某種精神的表現。這種看重品的美學思想,是中國精神價值的表現。”這其實就是對于人品的要求在藝術上的體現。在中西比較中,蔣孔陽認為,真、善應該是統一的,美不僅是康德所說的聯系真與善的橋梁,它本身就是真與善的統一,這也就與李澤厚所說的“以美啟真”、“以美儲善”相通了。

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