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第一,是美與真和善的關系問題。比較起來,西方強調美與真的關系,而中國向來強調美與善的關系,前者可以說是對人與自然關系的強調,后者則是對人與社會關系的執著,這形成和體現為中西方人不同的思維方式和文化路向。蔣孔陽認為,在西方哲學和美學思想中,人與自然是對立的兩個方面,西方人從人與自然的對立出發,所以認識和反映自然,進而控制自然,就成了他們很重要的一個內容。西方美學和藝術從古希臘開始就重視模仿說的美學理論,就是這樣產生和形成起來的,并一直是支配著西方的美學思想。近代以來,雖然西方美學把人的精神世界分為知、情、意三者,由于自然依然是外在于人的世界,所以西方美學強調情與知的方面,“看重美與真的聯系。真不真,是藝術美不美的前提。真實性一直是西方藝術和美學的一個重要問題”。比較起來,中國傳統文化建立在宗法社會基礎之上,更加看重人在社會中的角色和行為,因此中國美學思想強調情與意的聯系,他說:“與西方美學思想這種強調‘真’的講法比較起來,中國古代美學思想更多地強調‘善’,并把美與善聯系起來談。”在此基礎上,蔣孔陽進一步指出,中國美學思想也講究“真”,但是,“因為強調‘善’,所以中國古代美學思想,在談到‘真’的時候,就經常把它轉化為‘誠’。‘真’,著重在客觀現實的方面;‘誠’,則著重在主觀的感情方面”。對“誠”的要求,體現了西方美學中對于自然的客觀真實性在中國主要體現為對于人的情感的真實性的要求,而對于人的誠心、“童心”的強調,進而就導致了對于藝術家人品的要求。蔣孔陽說:“西方人看重美,中國人則看重品。例如西方人喜歡玫瑰,因為它看起來美;中國人喜歡蘭花、竹子,并不是因為它們看起來美,而是因為它們有品,它們是人格的象征,是某種精神的表現。這種看重品的美學思想,是中國精神價值的表現。”這其實就是對于人品的要求在藝術上的體現。在中西比較中,蔣孔陽認為,真、善應該是統一的,美不僅是康德所說的聯系真與善的橋梁,它本身就是真與善的統一,這也就與李澤厚所說的“以美啟真”、“以美儲善”相通了。
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