中國道教音樂史略：修訂版（簡體書）

《中國儀式音樂研究叢書：中國道教音樂史略（修訂版）》是第一本較為系統性歸納、梳理道教音樂起始由來及演變發展的專題著作。全書共分六章，按歷史發展順序，分別介紹了道教音樂之源，漢晉南北朝的道教音樂，隋唐五代的道教音樂，宋金的道教音樂，元明清時期的道教音樂，當代的道教音樂。

《中國道教音樂史略(修訂版)》由文化藝術出版社出版。

第一章 道教音樂之源
一、概述
二、遠古先秦時期的生產力及社會狀況和道教的孕育
三、祭祀樂舞與道樂的淵源關係

第二章 漢晉南北朝的道教音樂
一、概述
二、天師道與科儀音樂之雛形
三、寇謙之與道教經韻樂章
四、道教科儀改革與道樂之長進
五、早期道教音樂理論

第三章 隋唐五代的道教音樂
一、概述
二、道樂向宮廷的長入
三、道樂的創作表演培訓
四、《步虛》的流傳以及文人與道樂
五、道樂與佛樂及民間音樂
六、道教科儀的整理、編撰和修訂

第四章 宋金的道教音樂
一、概述
二、南北紛呈的道教樂派
三、道樂與宮廷音樂的融合
四、第一部道樂集成——《玉音法事》
五、文人與道樂
六、道情——道樂在民間的展伸

第五章 元明清時期的道教音樂
一、概述
二、道派分野與道樂之衍化
三、明代道樂之宮廷化
四、明清道樂的民間化、世俗化
五、元明清時期的道樂理論及樂譜

第六章 當代的道教音樂
一、概述
二、三山符篆派道樂
三、江南正一道音樂
四、北方全真道音樂
五、香港及臺灣道樂
六、當代道教音樂研究
附錄

白明達，生卒年不詳，隋煬帝（楊廣）時為樂正，曾以隋煬帝所作的辭篇創作了十余首新曲。據《隋書·音樂志》第十載：“煬帝不解音律，略不關懷。后大制艷篇，辭極淫綺。令樂正白明達造新聲，創《萬歲樂》、《藏鉤樂》、《七夕相逢樂》、《投壺樂》、《舞席同心髻》、《玉女行觴》、《神仙留客》、《擲磚續命》、《斗雞子》、《斗百草》、《泛龍舟》、《還舊宮》、《長樂花》及《十二時》等曲。”其中部分曲名如《萬歲樂》、《玉女行觴》、《神仙留客》、《長樂花》等頗具仙道意味，疑即為白明達根據隋煬帝辭作創作的道曲、道調。此說似乎有些牽強，其實不然。如果聯系白明達此人在唐代任宮廷樂工的史實來看，他的確是具有創作道曲、道調才能的。唐高宗時，白明達由隋代樂正降為樂工，但仍受到御用，為高宗帝創作道曲、道調。據唐崔令欽《教坊記·序》中載：“我國家玄玄之允，未聞頌德，高宗乃命樂工白明達造道曲、道調。”由此說明，白明達不僅在唐代作過道曲，而且很可能在隋代也作過類似于《萬歲樂》、《玉女行觴》、《神仙留客》、《長樂花》這樣具有仙道意味的道曲，如果他不具備創作道曲、道調的才能，唐高宗是不會命他“造道曲、道調”的。作為一位作曲家，白明達的創作才能還不只此，他還為高宗寫過一首描寫自然里黃鶯鳴叫之聲的《春鶯囀》曲。據《教坊記》說：“《春鶯囀》：高宗曉音律；晨坐聞鶯聲，命樂工白明達寫之，遂有此曲。”可見其作曲才能。
隨著道樂創作的不斷繁榮，道曲、道調作品也日漸增多，據《唐會要》一書①卷三十三“諸樂”條所記天寶十三載太樂署所供奉的曲名中，像太簇宮（時號沙陀調）中之《九真》、《九仙》、《萬國觀》、《曜日光》等；太簇羽（時號般涉調）中之《移師都》（改為《大仙都》）、《蘇刺耶胡歌》（改為《寶廷引》）；林鐘宮（時號道調）中之《道曲》、《垂拱樂》、《飛仙》、《玉京》等；林鐘商（時號小食調）中之《月殿》、《羅仙迎祥》、《蘇羅密》（改為《升朝陽》）；林鐘羽（時號平調）中之《火風》、《真火風》、《急火風》等；黃鐘商（時號越調）中之《無為》、《九華》、《急九華》、《老壽》（改為《天長寶壽》）等；黃鐘羽（時號黃鐘調）中之《大仙都》、《急火風》等；中呂商（時號水調）中之《升朝陽》、《來賓引》，多系道曲。加上唐高宗和唐玄宗時所制的道曲、道調及民間俗樂中流傳的道曲，記有六十多首。據王小盾先生在《唐代的道曲和道調》一文①中研究認為：“道曲這一新的品種，產生于唐高宗時期，而興盛于開、天年間。六十七曲中，至少有六十曲創制或改制在玄宗時代。其中又有二十曲曾用于太清宮薦獻儀式。”如再加上唐玄宗建立梨園后所創作的道法曲，以及杜光庭編撰的有關科儀典籍中所載的《三涂五苦頌》、《七真贊》、《回向》、《投龍頌》等新曲目，合起來當在百首以上，甚至更多。
2.道樂的表演
唐代天寶二年，西京長安有一座著名道觀——太清宮，它是在開元二十九年（741）時唐玄宗詔建的玄元皇帝廟和天寶元年改名為太上玄元皇宮基礎上興建的。太清官建成以后，遂成為皇帝公卿御用的齋醮之所和試演新作的道樂表演中心。據《新唐書·禮樂志》十二載：“太清宮成，太常卿韋絳制《景云》、《九真》、《紫極》、《小長壽》、《承天》、《順天樂》六曲，又制商調《君臣相遇樂》曲。”《唐會要》卷三十三“太常樂章”條載：“太清宮薦獻大圣祖元元皇帝，奏《混成紫極之舞》。”《混元圣紀》卷八云：“（開元二十九年）二月辛卯，帝制《霓裳羽衣曲》、《紫微八卦舞》，以薦獻于太清宮，貴異于九廟也。”上書卷九又云：“（天寶四載）帝制《降真召仙之曲》，《紫微送仙之曲》，于太清宮奏之。”此外，唐玄宗對太清宮的道樂發展十分重視，曾儼然以觀主的身份不斷對太清宮祭禱所用“其告獻詞，及新奏樂章”加以修撰，說：“朕當別自修撰。”②于是，他和朝臣都不斷為太清宮薦獻新作，致使太清官道教音樂有了很大發展，以至于成為唐代以后道教音樂的表演中心。其道樂中的《步虛》之聲，似靈歌、雅韻繚繞宮內、宮外，不絕于耳。詩人張仲素在《上元日聽太清官步虛》詩中贊道：“仙客開金篆，元辰會玉京。靈歌賓紫府，雅韻出層城。磬樂音徐徹，風飄響更清。紆余空外盡，斷續聽中生。舞鶴紛將集，流云注未行。誰知九陌上，生俗仰遺聲。”