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《南京大學史學叢書:近代轉型與史學反思》將目光聚焦於處在中國歷史轉折點上的清末民初時期,探討該時期的學術精神、江南民變、孫中山思想與傳統倫理的關係、基爾特社會主義思潮等問題;同時以近現代中國史學研究中的一些重大問題為中心,通過一系列相互矛盾的概念、範疇,如傳統與現代、實證與理論、本土性與外來性等,重新對中國史學研究的路向作出思考。
胡成,1954年生。南京大學歷史學博士。現為南京大學歷史系教授,主要從事近代中國的社會經濟文化史和現代中國史學專業化發展的研究,出版了反思近代中國社會和文化轉型的專著《困窘的年代——近代中國的政治變革和道德重建》(1998年),並在《歷史研究》、《中國史研究》、《史學理論研究》《近代史研究》、《讀書》、《史林》、《開放時代》等以及海外的學術刊物上發表論文和評論40餘篇。
《近代轉型與史學反思》由作者胡成此前發表過的論文結集而成。所選論文均在《歷史研究》、《中國史研究》、《近代史研究》、《史林》,以及臺灣“中央研究院”近代史所的《近代史所研究集刊》等刊物上發表過,并大致可分為兩個專題:一是近代中國社會轉型;另一是對當今史學研究的反思。
近代轉型篇禮教下滲與鄉村的接受和回應略論道鹹時期的學術精神儒家經濟倫理與清代地方公益事業近代江南農村的工價及其影響略論晚清民族主義思潮對邊疆事務的構思論晚清新政時期民變的原因及歷史特徵孫中山民生主義思想的傳統因素二十世紀初中國基爾特社會主義的思想矛盾史學反思篇論“義理”在當今史學中的意義知識分子理論與知識分子的現代超越陳寅恪的史學思想和他的歷史感受“資本主義萌芽”與本土化研究的思考近代中國半殖民地問題的敘述敘述轉向與新舊能否兩立全球化與中國歷史的書寫我們的中國史研究如何率先走向世界參考文獻後記


比較而言,下層士紳是禮教下滲的直接推動者,作用較為明顯。不過,更準確的表述還是李孝悌先生提到的下層讀書人。李先生認為,只有這些人才是對儒家道德體系深入人心,“作(做)、出最大貢獻的人”。從江南農村來看,情況也確實如此。但這些下層讀書人究竟做了些什么,具體怎么做的,李先生語焉不詳,所以需要進一步敘述其細節。首先,就下層讀書人的社會地位來說,他們不同于下層士紳是其人數較多,并更具草根性。即除了下層士紳之外,這一群體還包括在科舉考試中沒有取得功名的童生、儒童。就下層讀書人中沒有功名的與有功名的比例而言,如果以咸同年間江蘇錫金兩縣的情況來看,參加科考的1000多人中只錄取30人為生員,那么二者人數之比約在40比1左右。據作者就嘉定縣紫堤村史志中所載的士紳題名錄統計,在18-19世紀200年中被記錄入冊的下層讀書人有107人;具有舉人、進士身份的士紳只有13人。如果按照張仲禮先生的估計,一個人充當紳士的生涯平均年份為33年,那么該鄉的下層讀書人在這一段時間里不會少于20人,而能夠被稱之為士紳的則不到2人。當然,這只是一個大致的統計,再考慮到記史者的疏漏,鄉村社會中沒有取得功名的平民讀書人還會更多。
再次,就其與鄉民的關系來說,作為鄉村社會中的普通成員,不要說沒有取得功名的,社會地位不高,就連通過縣一級最初考試的秀才,如果沒有取得再高一級的功名,也被人稱之謂“青衿”,不被社會所看重。時人說:“世俗每以科目為重,見輟高魁膺顯爵者,嘖嘖稱羨;至于青衿之士,輒鄙夷以為不足道。”此外,鄉村生活簡單,即使家道殷實者,服食簡省,所謂瓦居三楹,平日“雞豕畜之于柵,蔬菜畜之于圃,魚蝦畜之于澤,薪炭取之于山……即偶有客至,亦不過具雞黍、女子力作,可以治紡績,衣布衣,策蹇驢,不必鮮華”。下層讀書人中生活貧寒者,力田讀書度日,就更加平民化,不少人身屨箬笠,提筐佐饁,親自下田種蔬、蒔藥、畜雞鵝羊豕、修桑枝。嘉道年間曾撰寫《錫金識小錄》的儒生黃印,平日生活“惟儉,無他嗜好,布衣糲食,讀書談道,愉愉如也。所居老屋三楹,寢室庖滔,咸在紡車織具針管刀尺,縱橫錯置,子女啼笑滿前,君但危坐,持一編,雒誦不少休”。這也使得他們對鄉村事務更具責任和使命感,正如時人說:“青衿為鄉之望,宜讀書修行,不與外事,以期功名,即窮而不遇,研田終身,亦本分也。”
地方文獻記載,下層讀書人在這一過程中受到重視,即使官方的教化措施到了鄉村社會,實施也還是他們。以講約為例,主持者基本上就是下層讀書人。嘉定縣紫堤村在康熙年間舉行的講約活動,主事之人有潘翁、顧翁、沈翁、徐翁等,他們建臺于玄壽觀,高丈許,布幾席,幾人輪流講席,鄉人集眾環聽,其中“徐翁聲尤朗朗,眾咸稱之”,這幾個老翁的身份,該村村志的《列傳》、《里紳》、《科目》卷中都沒有記入,看來都是沒有取得功名之人。而我們確切知道以平民身份主持講約活動的,有青浦縣嘉道年間的處士陳維禮。史載,他居家不仕,平日除讀書講學之外,每逢朔望延集鄉人宣講圣諭,苦口苦心,竟是不倦,聽者多感動涕下。當然,也有下層士紳主持的。康熙年間甫里鎮的講約就由庠生(通過初級考試的縣學學生)郟某主持。時人說,他勤奮好學,敦善行于鄉里,至老不倦;且每里中遇到水旱,勸諸善士,設廠以賑,凡有善舉,輒率先奮呼,鼓勵百端,致使避謝不前者,聞其言,雖大拂意,必有以應之,故地方行政“檄諸屬舉鄉約,眾推之為約講,月吉讀法,告以勸懲大義,排解紛爭,不使終訟焉”。

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