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比較而言,下層士紳是禮教下滲的直接推動者,作用較為明顯。不過,更準確的表述還是李孝悌先生提到的下層讀書人。李先生認為,只有這些人才是對儒家道德體系深入人心,“作(做)、出最大貢獻的人”。從江南農村來看,情況也確實如此。但這些下層讀書人究竟做了些什么,具體怎么做的,李先生語焉不詳,所以需要進一步敘述其細節。首先,就下層讀書人的社會地位來說,他們不同于下層士紳是其人數較多,并更具草根性。即除了下層士紳之外,這一群體還包括在科舉考試中沒有取得功名的童生、儒童。就下層讀書人中沒有功名的與有功名的比例而言,如果以咸同年間江蘇錫金兩縣的情況來看,參加科考的1000多人中只錄取30人為生員,那么二者人數之比約在40比1左右。據作者就嘉定縣紫堤村史志中所載的士紳題名錄統計,在18-19世紀200年中被記錄入冊的下層讀書人有107人;具有舉人、進士身份的士紳只有13人。如果按照張仲禮先生的估計,一個人充當紳士的生涯平均年份為33年,那么該鄉的下層讀書人在這一段時間里不會少于20人,而能夠被稱之為士紳的則不到2人。當然,這只是一個大致的統計,再考慮到記史者的疏漏,鄉村社會中沒有取得功名的平民讀書人還會更多。
再次,就其與鄉民的關系來說,作為鄉村社會中的普通成員,不要說沒有取得功名的,社會地位不高,就連通過縣一級最初考試的秀才,如果沒有取得再高一級的功名,也被人稱之謂“青衿”,不被社會所看重。時人說:“世俗每以科目為重,見輟高魁膺顯爵者,嘖嘖稱羨;至于青衿之士,輒鄙夷以為不足道。”此外,鄉村生活簡單,即使家道殷實者,服食簡省,所謂瓦居三楹,平日“雞豕畜之于柵,蔬菜畜之于圃,魚蝦畜之于澤,薪炭取之于山……即偶有客至,亦不過具雞黍、女子力作,可以治紡績,衣布衣,策蹇驢,不必鮮華”。下層讀書人中生活貧寒者,力田讀書度日,就更加平民化,不少人身屨箬笠,提筐佐饁,親自下田種蔬、蒔藥、畜雞鵝羊豕、修桑枝。嘉道年間曾撰寫《錫金識小錄》的儒生黃印,平日生活“惟儉,無他嗜好,布衣糲食,讀書談道,愉愉如也。所居老屋三楹,寢室庖滔,咸在紡車織具針管刀尺,縱橫錯置,子女啼笑滿前,君但危坐,持一編,雒誦不少休”。這也使得他們對鄉村事務更具責任和使命感,正如時人說:“青衿為鄉之望,宜讀書修行,不與外事,以期功名,即窮而不遇,研田終身,亦本分也。”
地方文獻記載,下層讀書人在這一過程中受到重視,即使官方的教化措施到了鄉村社會,實施也還是他們。以講約為例,主持者基本上就是下層讀書人。嘉定縣紫堤村在康熙年間舉行的講約活動,主事之人有潘翁、顧翁、沈翁、徐翁等,他們建臺于玄壽觀,高丈許,布幾席,幾人輪流講席,鄉人集眾環聽,其中“徐翁聲尤朗朗,眾咸稱之”,這幾個老翁的身份,該村村志的《列傳》、《里紳》、《科目》卷中都沒有記入,看來都是沒有取得功名之人。而我們確切知道以平民身份主持講約活動的,有青浦縣嘉道年間的處士陳維禮。史載,他居家不仕,平日除讀書講學之外,每逢朔望延集鄉人宣講圣諭,苦口苦心,竟是不倦,聽者多感動涕下。當然,也有下層士紳主持的。康熙年間甫里鎮的講約就由庠生(通過初級考試的縣學學生)郟某主持。時人說,他勤奮好學,敦善行于鄉里,至老不倦;且每里中遇到水旱,勸諸善士,設廠以賑,凡有善舉,輒率先奮呼,鼓勵百端,致使避謝不前者,聞其言,雖大拂意,必有以應之,故地方行政“檄諸屬舉鄉約,眾推之為約講,月吉讀法,告以勸懲大義,排解紛爭,不使終訟焉”。
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