覺世名言（簡體書）

《世情諷鑒名著：覺世名言》包括《覺世名言連城璧》和《覺世名言十二樓》。《覺世名言連城璧》正集收入短篇白話小說12篇，每篇一集；外編收入短篇白話小說6篇，每篇一卷；共收入短篇白話小說18篇，每篇敘寫一個故事。《覺世名言連城璧》之前有《無聲戲》和《無聲戲合集》，比較二者，內容與《邊城璧》相同，只是回目有異。均有“覺世稗官編次，睡鄉祭酒批評”字樣。孫楷第先生認為《無聲戲》易名為《連城璧》即是《無聲戲合集》的後身。胡士瑩先生在《話本小說概論》中也明確認為此種說法去事實不遠。．

李漁編著的《覺世名言》包括《覺世名言連城璧》和《覺世名言十二樓》。《覺世名言連城璧》正集收入短篇白話小說12篇，每篇一集；外編收入短篇白話小說6篇，每篇一卷；共收入短篇白話小說18篇，每篇敘寫一個故事。《覺世名言連城璧》之前有《無聲戲》和《無聲戲合集》，比較二者，內容與《邊城璧》相同，只是回目有異。均有“覺世稗官編次，睡鄉祭酒批評”字樣。孫楷第先生認為《無聲戲》易名為《連城璧》即是《無聲戲合集》的后身。胡士瑩先生在《話本小說概論》中也明確認為此種說法去事實不遠。

明清話本擬話本小說是中國古典文學中一份珍貴的文學遺產。從馮夢龍開始，白話小說(話本擬話本)的創作出現了一個較長的繁榮時期。這一段時間中既孕育出了《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》這樣的長篇小說名著，又產生了“三言二拍”這樣的短篇小說名著。這些名著不僅在國內家喻戶曉，還被翻譯介紹到許多國家去。但除這幾種外還有不少好的作品，李漁的《覺世名言》就是繼“三言二拍”之后短篇白話小說的又一代表作。
李漁(1611—1680？)字笠翁，號隨巷，別號覺世稗官、笠道人、湖上笠翁、新亭樵客等。浙江蘭溪下李村人，生于如皋。少聰慧，長則多才，文名甚顯。因科場屢試不順，又逢明末喪亂，流離無依。先客居杭州10年，又客居金陵20年。與名士如吳梅村等往還。其間“適楚、之秦、去晉、入閩，泛江之左右，浙之東西，北抵絕塞，南達嶺表，其間三入都門”。康熙十五六年復歸故鄉，卜筑于云居山東麓，名曰“層園”，更兩三年而卒。前后遨游幾四十年。
李漁長于戲曲傳奇與小說創作，是清初著名的戲曲傳奇作家、小說作家和戲劇理論家。他對戲劇創作和小說創作有獨到的看法。在《與陳學山少宰書》中自評說：“詩歌詞曲以及稗官野史，則實有微長，不效美婦一顰，不拾名流一唾，當世耳目，為我一新。”他的創作追求曲折新奇，獨出心裁，不拘俗套。他的作品很多，《覺世名言》只是其中一種。
《覺世名言》包括《覺世名言連城璧》和《覺世名言十二樓》。《覺世名言連城璧》正集收入短篇白話小說12篇，每篇一集；外編收入短篇白話小說6篇，每篇一卷；共收入短篇白話小說18篇，每篇敘寫一個故事。《覺世名言連城璧》之前有《無聲戲》和《無聲戲合集》，比較二者，內容與《連城璧》相同，只是回目有異。均有“覺世稗官編次，睡鄉祭酒批評”字樣。孫楷第先生認為《無聲戲》易名為《連城璧》，并非杜浚(即批評該書的睡鄉祭酒)刊刻時所擬定，實為書賈為炫世求售而換書名，并認為《連城璧》(包括外編六卷)即是《無聲戲合集》的后身。胡士瑩先生在《話本小說概論》中也明確認為此種說法去事實不遠。認為《無聲戲》之所以要更換書名為《連城璧》，并隱去笠翁姓名，主要是回避當時政治的原因。因為順治十七年御史蕭震彈劾浙江布政使張縉彥，其罪狀之一就是與他編刊《無聲戲》有關，張縉彥因此被革職流放于寧古塔。
《覺世名言十二樓》順治刊本題《覺世名言第一種》，正文前書名下又題“一名十二樓”，有“覺世稗官編次，睡鄉祭酒批評”字樣。卷首有順治戊戌杜溶署名鐘離溶水的序。《十二樓》創作時間晚于《連城璧》，體制與《連城璧》也有所不同。《十二樓》共12卷，每卷敘寫一個故事，每個故事中都有一座樓，故名。每卷或者一回，或者二至六回。
關于《覺世名言》之命名，顯系受馮夢龍《醒世恒言》、《喻世明言》、《警世通言》的書名影響。關于《連城璧》與《十二樓》共命一名，崔子恩先生認為李漁寫小說時“并未考慮分集出版問題，只是到將《無聲戲》易名為《連城璧》重出時，《十二樓》亦已完成，笠翁便給二書起了一個總的名子——《覺世名言》，便成為《覺世名言連城璧》與《覺世名言十二樓》，使人一眼便可看出二書同出笠翁手筆”。
此次整理，《覺世名言連城璧》以大連本為底本，參校1991年江蘇古籍本，補入所缺。《覺世名言十二樓》版本甚多，此次以寶寧堂刊本為底本，參校1986年人民文學本和1986年上海古籍本。
這次整理，為便于更多的讀者閱讀，故于校勘整理中刪掉文中的眉批，只保留卷末的評語。其次是不同版本中的差異之處，只根據文意，擇善而從，不出校記。其三是以規范簡化字橫排。錯誤不當之處，敬請批評指正。

覺世名言連城璧
一、外編
覺世名言十二樓
合影樓
奪錦樓
三與樓
夏宜樓
歸正樓
萃雅樓
指雲樓
鶴歸樓
奉先樓
生我樓
聞過樓．

詩云：
從來尤物最移人，況有清歌妙舞身。
一曲《霓裳》千淚落，曾無半滴起嬌顰。
又詞云：
好妓好歌喉，擅盡風流。慣將歡笑起人愁。盡說含情單為我，魂魄齊勾。
舍命作纏頭，不死無休。瓊瑤瓊玖競相投。桃李全然無報答，尚羨嬌羞。
這首詩與這首詞，乃說世間做戲的婦人，比尋常妓女另是一種娉婷，別是一般嫵媚，使人見了最易消魂，老實的也要風流起來，慳吝的也會撒漫起來。這是什么原故？只因他學戲的時節，把那些鶯啼燕語之聲，柳舞花翻之態，操演熟了，所以走到人面前，不消作意，自有一種云行水流的光景。不但與良家女子立在一處，有輕清重濁之分，就與娼家姊妹分坐兩旁，也有矯強自然之別。況且戲場上那一條氈單，又是件最作怪的東西，極會難為丑婦，幫襯佳人。丑陋的走上去，使他愈加丑陋起來，標致的走上去，使他分外標致起來。常有五、六分姿色的婦人，在臺下看了也不過如此，及至走上臺去做起戲來，竟像西子重生，太真復出，就是十分姿色的女子，也還比他不上。這種道理，一來是做戲的人，命里該吃這碗飯，有個二郎神呵護他，所以如此。二來也是平日馴養之功，不是勉強做作得出的。
是便是了，天下最賤的人，是娼、優、隸、卒四種。做女旦的，為娼不足，又且為優，是以一身兼二賤了，為什么還把他做起小說來？只因第一種下賤之人，做出第一件可敬之事，猶如糞土里面長出靈芝來，奇到極處，所以要表揚他。別回小說，都要在本事之前，另說一樁小事做個引子，獨有這回不同。不須為主邀賓，只消借母形子，就從糞土之中，說到靈芝上去，也覺得文法一新。
卻說浙江衢州府西安縣，有個不大不小的鄉村，地名叫做楊村塢。這塊土上的人家，不論男子婦人，都以做戲為業。梨園子弟所在都有，不定出在這一處，獨有女旦腳色，是這一方的土產，他那些體態聲音，分外來得道地。一來是風水所致，二來是骨氣使然。只因他父母原是做戲的人，當初交媾之際，少不得把戲臺上的聲音，氈單上的態度做作起來，然后下種。那些父精母血已先是些戲料了，及至帶在肚里，又終日做戲，古人原有“胎教”之說，他那些鶯啼燕語之聲，柳舞花翻之態，從胞胎里面就教習起了。及至生將下來，所見所聞，除了做戲之外，并無別事，習久成性，自然不差，豈是半路出家的婦人，所能仿佛其萬一。所以他這一塊地方，代代出幾個馳名的女旦。別處的女旦，就出在娼妓里面，日間做戲，夜間接客，不過借做戲為由，好招攬嫖客，獨有這一方的女旦不同。他有三許三不許。那三許三不許？
許看不許吃，許名不許實，許謀不許得。
他做戲的時節，渾身上下，沒有一處不被人看到。就是不做戲的時節，也一般與人頑耍，一般與人調情。獨有香噴噴的那鐘美酒，只使人垂涎咽唾，再沒得把人沾唇。這叫做“許看不許吃”。遇著那些公子王孫，富商大賈，或以錢財相結，或以勢力相加，定要與他相處的，他也未嘗拒絕，只是口便許了，心卻不許。或是推托身子有病，卒急不好同房。或是假說丈夫不容，還要緩圖機會，捱得一日是一日，再不使人容易到手。這叫做“許名不許實”。就是與人相處過了，枕席之間十分繾綣，你便認做真情，他卻像也是做戲，只當在戲臺上面，與正生做幾出風流戲文。做的時節，十分認真，一下了臺，就不作準。常有癡心子弟，要出重價替他贖身。他口便許你從良，使你終日圖謀，不惜納交之費，圖到后來究竟是一場春夢，不舍得把身子從人。這叫做“許謀不許得”。他為甚么原故，定要這等作難？要曉得此輩的心腸，不是替丈夫守節，全是替丈夫掙錢。不肯替丈夫掙小錢，要替丈夫掙大錢的意思。但凡男子相與婦人，那種真情實意，不在粘皮靠肉之后，卻在眉來眼去之時。像極饞的客人上了酒席，眾人不曾下箸的時節，自己聞見了香味，竟像那些肴饌都是不曾吃過的一般，不住要垂涎咽唾。及至到口之后，狼饕虎嚼，吃了一頓，再有珍饌上來，就不覺其可想，反覺其可厭了。男子見了婦人，就如饞人遇酒食，只可使他聞香，不可容他下箸。一下了箸，就不覺興致索然，再要他垂涎咽唾，就不能夠了。所以他這一方的女旦，知道這種道理，再不肯輕易接人，把這三句秘訣，做了傳家之寶。母傳之于女，姑傳之于媳。
不知傳了幾十世，忽然傳出個不肖的女兒來，偏與這秘訣相左。也許看，也許吃，也許名，也許實，也許謀，也許得，總來是無所不許。古語道得好：“有治人，無治法”，他圓通了一世，一般也替丈夫同心協力，掙了一注大錢，還落得人人說他脫套。這個女旦姓劉，名絳仙，是嘉靖末年的人。生得如花似玉，喉音既好，身段亦佳，資性又來得聰慧。別的女旦，只做得一種腳色，獨是他有兼人之才，忽而作旦，忽而做生。隨那做戲的人家，要他裝男就裝男，要他扮女就扮女。更有一種不羈之才，到那正戲做完之后，忽然填起花面來，不是做凈，就是做丑。那些插科打諢的話，那是簇新造出來的，句句鉆心，言言入骨，使人看了分外銷魂。沒有一個男人，不想與他相處。他的性子，原是極圓通的，不必定要潘安之貌，子建之才，隨你一字不識，極丑極陋的人，只要出得大錢，他就與你相處。只因美惡兼收，遂致賢愚共賞。不上三十歲，掙起一份絕大的家私，封贈丈夫做了個有名的員外。他的家事雖然大了，也還不離本業。家中田地，倒托別人管照，自己隨了丈夫，依舊在外面做戲，指望傳個后代出來，把擔子交卸與他，自己好回去養老。誰想物極必反，傳了一世，又傳出個不肖的女兒來，不但把祖宗的成憲視若弁髦，又且將慈母的芳規作為故紙，竟在假戲文里面，做出真戲文來，使千年萬載的人，看個不了。
這個女兒，小名叫做藐姑，容貌生得如花似玉，可稱絕世佳人，說不盡他一身的嬌媚。有古語四句，竟是他的定評：
施粉則太白，施朱則太紅。加之一寸則太長，損之一寸則太短。
至于遏云之曲，繞梁之音，一發是他長技，不消說得的了。他在場上搬演的時節，不但使干人叫絕，萬人贊奇。還能把一座無恙的乾坤，忽然變做風魔世界，使滿場的人，個個把持不定，都要死要活起來。為什么原故？只因看到那銷魂之處，忽而目定口呆，竟像把活人看死了，忽而手舞足蹈，又像把死人看活了。所以人都贊嘆他道：“何物女子，竟操生殺之權。”他那班次里面，有這等一個女旦，也就夠出名了。誰想天不生無對之物，恰好又有一個正生，也是從來沒有的腳色，與藐姑配合起來，真可謂天生一對，地生一雙。那個正生又有一樁奇處，當初不由生腳起手，是從凈丑里面提拔出來的。要說這段因緣，須從腳根上敘起。
藐姑十二三歲的時節，還不曾會做成本的戲文，時常跟了母親做幾出零星雜劇。彼時有個少年的書生，姓譚，名楚玉，是湖廣襄陽府人。原系舊家子弟，只因自幼喪母，隨了父親在外面游學。后來父親又死于異鄉，自己只身無靠，流落在三吳、兩浙之間，年紀才十七歲。一見藐姑就知道是個尤物，要相識他于未曾破體之先，乃以看戲為名，終日在戲房里面走進走出，指望以眉眼傳情，挑逗他思春之念，先弄個破題上手，然后把承題開講的功夫，逐漸兒做去。誰想他父母拘管得緊，除了學戲之外，不許他見一個閑人，說一句閑話。譚楚王窺伺了半年，只是無門可入。一日聞得他班次里面，樣樣腳色都有了，只少一個大凈，還要尋個伶俐少年，與藐姑一同學戲。譚楚玉正在無聊之際，得了這個機會，怎肯不圖？就去見絳仙夫婦，把情愿入班的話說了一遍。絳仙夫婦大喜，即日就留他拜了先生，與藐姑同堂演習。譚楚玉是個聰明的人，學起戲來，自然觸類旁通，聞一知十，不消說得的了。P1-5