跨文化對話29輯（簡體書）

《跨文化對話（29輯）》主要內容包括：複雜地行動與思維：我們時代的方法論、改良我們這個複雜的世界：啟蒙時代的訓誡、對話，或二重邏輯：關於莫蘭複雜性思維方法的一個基本原則、拉爾紮克：漫長鬥爭中行動與思考的集體藝術、論多元文化：語言的差異一思想的資源，或如何醞釀未來的對話、方法與閱讀：弗朗索瓦．于連與闡釋中國哲學、間與通道：論于連如何將差異哲學轉變為文化間距的哲學、擾亂和觀點：關於于連的研討會和訪談等。．

《跨文化對話(第29輯)(復雜性思維專號)》由生活·讀書·新知三聯書店出版。

卷首語專稿羅馬特訊跨文化宣言專論當前中西文化交流與會通的一種可能趨勢學者訪談歐洲歸來話思慮——我們可否設想回到原狀？複雜性思維討論論莫蘭的複雜性思想之“道”複雜地行動與思維——我們時代的方法論改良我們這個複雜的世界：啟蒙時代的訓誡對話，或二重邏輯——關於莫蘭複雜性思維方法的一個基本原則拉爾紮克：漫長鬥爭中行動與思考的集體藝術弗朗索瓦．于連研討論多元文化：語言的差異一思想的資源，或如何醞釀未來的對話方法與閱讀——弗朗索瓦．于連與闡釋中國哲學間與通道——論于連如何將差異哲學轉變為文化間距的哲學擾亂和觀點——關於于連的研討會和訪談方法論研究詩學研究古典新讀文學與思想史中外文學關係研究說東道西要籍時評信息窗．

三、貧富不均是根本問題
貧富不均反映了一個社會的分配問題，這個問題可以從三方面來理解，首先是擁有資本和工具的人，他們越來越占有更多利益發展的空間。其次是不擁有資本、工具和資源的人越來越依賴市場提供的產品，他必須依靠自己的技術和勞力來獲取收入，他不斷落后，能維護現有利益就很不錯了。再次就是那些連技術能力也沒有的人，他只能靠國家的援助或社會的援助。這種比較弱勢的團體顯然是越來越窮，壓力越來越大。當然國家可以保證他最起碼的生活條件，但是作為一個人，他看到別人有的東西他心里也會去想，他羨慕別人，至少想要有個機會去獲得。但問題是當一個市場發展到一定程度，就好像一塊土地被分配光了，好像原先每個人都占有一個位置，后來者也想要占個位置就不可能或者很難。可是你已經進入啟蒙時代和現實的競爭情境中又回不去，回不到原狀和過去。因而從很多意義上講我們無法回到原狀，我們無法回到我們原初的生活，我們無法回到我們原初的安寧。
我們無法回到對生活最起碼的要求。我們永遠在追趕，我們永遠在不安中。我想這是現在的一個現象，這種現象在今天這樣的特殊情況下，雖不能說更明顯，但是這種狀況更得到鼓勵，更加劇烈。那么這個情況是什么？就是全球化。我所謂“全球化”的意思是說，全球化帶來一種競爭：地區的競爭，質量的競爭，各種地盤的競爭，既得利益的競爭，這種競爭沒有既定目標，只有不斷增長。但是，這個全球化不可能不進行，也就是說，我們回不去！過去沒有“全球化”，大家都在各自的市場里按照自己的速度，行進在自己的軌道上。但現在全球化已然發生，你自己走自己的路，不跟外界交往，不跟外界積極合作或者是交流、交換，你就會落后。現在最大的憂慮是市場不夠大，原料無法供應，生產過剩，貧富差距過大。從貧和富這個視點來看，競爭的全球化顯然是一個必然過程，就好像住在一個地方的兩家人過日子，由于大家在同一個環境，有什么事情大家可以相互補充，相互補償，從這個意義上說他們之間是一種合作。但還有第三者、第四者，還有權利的比附、競爭，這似乎是人類性格上的一種特點，即使是兄弟姐妹也要競爭、較量，而無法實現一種被動式的接受和承受，也就是一種安寧。國家和人一樣，強的希望更強，弱的希望像強的一樣強，或至少獲得那種強的可能，大家都從比較的視角看問題。這個比較就形成競爭。但就存在兩個問題：（1）缺少共同目標，特別是有效的共同目標或終極的共同目標。并不是說他們沒有共同目標，而是說這個共同目標不能維持很久，它太遙遠，可能只是一個烏托邦，它不能有效地產生對不同文明和不同地區的克制、節制，即合情合理地進行合作而不只是競爭，以至征服、合并。這是個大問題，即人類的共同目標怎么建立。（2）還有就是因為種族的差異，全球化不是只是講大家一致，這事實上做不到。但既然是差異，就要注重差異，例如現代種族問題，現代國家都是民族國家，就需要注意各個種族的發展問題，不同的民族顯然有不同的生活方式。現在的移民正在走向世界各地，教育、文化、歷史、宗教的差異使得他們無法建立“四海之內皆兄弟”的情誼。但我們要全球化，就要進行一種交流。