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《中國風景園林學會2012年會論文集:風景園林讓生活更美好(套裝共2冊)》內容豐富，匯集了中國風景園林學會2012年會征稿的入選論文，共分6個主題，即風景園林遺產與文化景觀、風景園林規劃與設計、風景園林工程、風景園林管理、風景園林教育、風景園林植物。
名人/編輯推薦
《中國風景園林學會2012年會論文集:風景園林讓生活更美好(套裝共2冊)》可供從事風景園林工作的設計人員、施工人員、工程技術人員、管理人員等參考，也可供高等學校相關專業師生參考。
目次
《中國風景園林學會2012年會論文集（上冊）》目錄：
風景園林遺產與文化景觀
南宋杭州恭圣仁烈楊皇后宅院園林遺址續考
詩畫與禮樂意境同在，自然共人文聲景并存——廣州白云山聲景資源調查研究
江南稻作文化景觀初探
古典園林保護——原真性原則
隋唐洛陽城洛南里坊區遺址保護與開發策略研究
“因借論”對工業廢棄地改造的指引效用
淺談傳統紋樣在現代園林中的運用
視錯覺構圖：沃克斯—勒—維貢府邸軸線分析
數字化系統在杭州西湖世界遺產保護管理中的應用
風景名勝區文化景觀價值研究的理論框架初探
白居易在杭期間山水園林詩文考析
歷史名園對歷史文化名城的重要影響
記憶的蘇醒，和平的延續——侵華日軍第731部隊遺址公園的保護與更新
回首歲月言倉西滄桑古韻話龍沙——齊齊哈爾倉西公園（回顧龍沙公園建園百余年）札記
紹興越城區現存古橋調查與保護研究
風景名勝區與城市歷史文化的銜接與保護初探——對北京陟山門歷史街區的改造
“畫”與“神”——《園冶》與《浮生六記》中“畫”的含義對造園
影響比較探究
《圓明園四十景圖詠》中的荷景
揚州個園“冬山”景窗聲景效應仿真研究
風景園林遺產保護領域及演化
中國詩詞的景觀感受時空轉換機制石門橋考
荷香泉城潤古今——市花荷花在泉城濟南的應用
近代廣府廣雅書院、嶺南大學與國立中山大學校園規劃比較研究——兼論西學東漸背景下的近代校園規劃沿革
“川谷型”城市——蘭州歷史文化景觀調查研究
羌族聚居區小城鎮景觀特色研究
梁山下的小鎮——城鎮化與文化遺產共生的思考
大明湖景區明瑟園植物配置
初探我國工業遺產的景觀改造
丘園養索——明代園林題材繪畫表現的文人生活與審美理想
園林中“精神家園”研究初探
“通過文化推動轉型”——當前德國魯爾區域更新經驗
百年公園的保護與傳承——濟南中山公園擴建改造項目文脈分析
大遺址保護與展示規劃初探
借景的意義
風景園林規劃與設計
……
《中國風景園林學會2012年會論文集（下冊）》
風景園林遺產與文化景觀
南宋杭州恭圣仁烈楊皇后宅院園林遺址續考
詩畫與禮樂意境同在，自然共人文聲景并存——廣州白云山聲景資源調查研究
江南稻作文化景觀初探
古典園林保護——原真性原則
隋唐洛陽城洛南里坊區遺址保護與開發策略研究
“因借論”對工業廢棄地改造的指引效用
淺談傳統紋樣在現代園林中的運用
視錯覺構圖：沃克斯—勒—維貢府邸軸線分析
數字化系統在杭州西湖世界遺產保護管理中的應用
風景名勝區文化景觀價值研究的理論框架初探
白居易在杭期間山水園林詩文考析
歷史名園對歷史文化名城的重要影響
記憶的蘇醒，和平的延續——侵華日軍第731部隊遺址公園的保護與更新
回首歲月言倉西滄桑古韻話龍沙——齊齊哈爾倉西公園（回顧龍沙公園建園百余年）札記
紹興越城區現存古橋調查與保護研究
風景名勝區與城市歷史文化的銜接與保護初探——對北京陟山門歷史街區的改造
“畫”與“神”——《園冶》與《浮生六記》中“畫”的含義對造園
影響比較探究
《圓明園四十景圖詠》中的荷景
揚州個園“冬山”景窗聲景效應仿真研究
風景園林遺產保護領域及演化
中國詩詞的景觀感受時空轉換機制石門橋考
荷香泉城潤古今——市花荷花在泉城濟南的應用
近代廣府廣雅書院、嶺南大學與國立中山大學校園規劃比較研究——兼論西學東漸背景下的近代校園規劃沿革
“川谷型”城市——蘭州歷史文化景觀調查研究
羌族聚居區小城鎮景觀特色研究
梁山下的小鎮——城鎮化與文化遺產共生的思考
大明湖景區明瑟園植物配置
初探我國工業遺產的景觀改造
丘園養索——明代園林題材繪畫表現的文人生活與審美理想
園林中“精神家園”研究初探
“通過文化推動轉型”——當前德國魯爾區域更新經驗
百年公園的保護與傳承——濟南中山公園擴建改造項目文脈分析
大遺址保護與展示規劃初探
借景的意義
風景園林規劃與設計
……
《中國風景園林學會2012年會論文集（下冊）》
書摘/試閱
中國風景名勝區文化景觀是亞太地區備受國際遺產界關注的焦點，近年來在國內日益受到重視。國際、國內對風景名勝區文化景觀價值認知的分歧，是急待厘清的關鍵問題。現今約有2／3的中國世界遺產都來自于中國風景名勝區系統，其中大部分為名山，目前大多被列為世界自然遺產、世界文化遺產或雙遺產類別。而國際上現有登錄世界遺產名錄的大多數名山大川大都被認可為世界遺產文化景觀，這種現象引起國際遺產界的高度關注甚至質疑。在2011年杭州西湖申遺之前，中國風景名勝區從未主動以文化景觀類別申報登錄世界遺產，突顯出我們對自身幾千年文化發展的、對自然的獨特審美觀和價值觀的認知困惑。理論上，國際十分期待中國風景名勝區向世界詮釋其根植于中國山水文化的本土文化景觀價值內涵；實踐中，充分認知文化景觀價值是中國風景名勝區及遺產地保護和管理的前提和基礎，關系到可持續發展的成敗。本文基于“中國風景名勝區是典型的文化景觀”的認定，從梳理文化景觀價值研究的理論著手，探討如何認知風景名勝區文化景觀價值。
1文化景觀理論詮釋的景觀價值
文化景觀理論的發展是一個不斷探索景觀意義、價值以及解讀景觀文化性的途徑的過程。
文化景觀理論起源于19世紀末，以Otto Schluter為代表的地理學者，開創性地提出文化在景觀形成過程中具有重要地位。Carl Sauer承繼此脈于1920年代開創文化地理Berkeley學派，其廣為引用的文化景觀定義——“文化族群行為和愿望的代表”，引入了人類學視角，包含了人類行為及思想的內容。同一時期，德國哲學家胡塞爾提出現象學，關注日常生活的方式、習俗以及體驗。受此哲學思想的影響，地理學者們逐步將景觀看作是符號及象征的知識庫，是習俗和價值的表達。1930～1960年代一系列的場所感研究更加關注習俗和傳統生活方式如何植入景觀的途徑。具有洞察力和遠見的Franz Boas認為應重視在本土背景中去理解人的行為、信仰和符號象征等社會性的文化特征，景觀是文化線索，地方歷史研究對文化分析很重要。1970年代之前，人類學、哲學、經濟學等學科為文化地理學的文化景觀概念注入了“文化的、場所的、傳統生活方式及習俗的”等價值描述。
1970年代之后，新文化地理學的崛起，景觀文化意義研究從描述走向解讀。Lowenthal的場所依附研究，深入探討場所和文化景觀價值的領域，認為人類有同過去建立聯系的需求，文化景觀具有遺產價值，且遺產視角下的場所具有復雜的價值。Altman&Low從六種人與土地的象征性關系中提煉出文化依附形成的場所類別。Hayden引入政治學視角拓展場所依附的內涵，認識到邊緣或弱勢群體的、樸素的及地位低下的景觀具有的遺產價值難以在城市經濟和物質環境中保留。Relph努力探究為什么我們認為某個場所具有價值，提出場所認同感和存在性的或活空間的重要。他的研究影響深遠，Meinig編輯了解讀日常生活景觀價值的經典著作；J.B.Jackson考察了美國本土景觀；Lefebvre研究人們日常生活中的習慣性行為構成的景觀意義。
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