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書摘/試閱
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《由彼及此:關于早期“神”的圖文研究》是中國當代文藝理論探索書系之一。
目次
引言
研究對象及目的：
現有研究成果概述：
寫作方法及意義：
上篇 圖像符號
第一章 原始時期：神像會意性的運用
第一節 岩畫
第二節 彩陶
第三節 玉石
第二章 商周時期：由會意性向指事性的過渡
第一節 青銅
第二節 漆畫
第三章 秦漢時期：神像指事性的完成
第一節 漢代石刻神像之山東地區
第二節 漢代石刻神像之河南地區
第三節 漢代石刻神像之陝西地區
第四節 漢代石刻神像之四川地區
上篇小結
下篇 文字符號
第四章 上古至西周：具體的祭祀對象：由巫祝到禮治
第一節 圖騰祭祀中的遠古神靈
第二節 從事神到敬德
第三節 從尊天敬帝到祭祖祀鬼
第五章 春秋至戰國：抽象的哲學命題：由政治到哲學
第一節 統治思想之民本
第二節 維護社會之人道
第三節 順應自然之天道
第四節 重視技術與科學
第五節 宣揚法律之重要
第六章 秦漢時期：神聖的宗教偶像：由政治到宗教
第一節 從封禪到求仙
第二節 從私學到經學
第三節 從天神到地仙
第七章 魏晉南北朝：人的空前覺醒：神扳叉於宗教領域，落實於文藝理論
第一節 文學領域之從女神到美人
第二節 從占卜文字到怡情書法
第三節 繪畫領域之傳神人物
第四節 繪畫領域之暢神山水
第五節 音樂舞蹈之娛神和自娛
第六節 文藝批評之神思創作
下篇小結
結語
後記
參考文獻
附錄．
研究對象及目的：
現有研究成果概述：
寫作方法及意義：
上篇 圖像符號
第一章 原始時期：神像會意性的運用
第一節 岩畫
第二節 彩陶
第三節 玉石
第二章 商周時期：由會意性向指事性的過渡
第一節 青銅
第二節 漆畫
第三章 秦漢時期：神像指事性的完成
第一節 漢代石刻神像之山東地區
第二節 漢代石刻神像之河南地區
第三節 漢代石刻神像之陝西地區
第四節 漢代石刻神像之四川地區
上篇小結
下篇 文字符號
第四章 上古至西周：具體的祭祀對象：由巫祝到禮治
第一節 圖騰祭祀中的遠古神靈
第二節 從事神到敬德
第三節 從尊天敬帝到祭祖祀鬼
第五章 春秋至戰國：抽象的哲學命題：由政治到哲學
第一節 統治思想之民本
第二節 維護社會之人道
第三節 順應自然之天道
第四節 重視技術與科學
第五節 宣揚法律之重要
第六章 秦漢時期：神聖的宗教偶像：由政治到宗教
第一節 從封禪到求仙
第二節 從私學到經學
第三節 從天神到地仙
第七章 魏晉南北朝：人的空前覺醒：神扳叉於宗教領域，落實於文藝理論
第一節 文學領域之從女神到美人
第二節 從占卜文字到怡情書法
第三節 繪畫領域之傳神人物
第四節 繪畫領域之暢神山水
第五節 音樂舞蹈之娛神和自娛
第六節 文藝批評之神思創作
下篇小結
結語
後記
參考文獻
附錄．
書摘/試閱
第一章 原始時期：神像會意性的運用
人類在剛剛從動物界脫離出來而成為人的時候，對于自然界的萬千氣象，例如刮風、下雨、閃電、鳴雷、地震、海嘯等，既無法予以解釋，也無力施以改變。而且，人們發現動物具備人所不具備的特殊能力：鳥兒能在天上飛，魚兒能在水中游，虎豹捕獲獵物的本領強，蛇類無足卻可以迅速爬行等。對除卻自我以外的自然萬物，人們充滿好奇與敬畏。人持有萬物同一觀念的時間是相當漫長的，我們可以將這段漫長的歷史時期稱為人類的“同情”階段。處于這一階段的人對自身是缺乏認識的，甚至沒有任何自我意識。
隨著人類認知水平和行為能力的逐漸提高，人們越來越關注自身的發展，并意識到自己與自然的密切關系。他們相信，人和自然之間可以相互“通情”，其媒介和橋梁就是“巫”。“通情”階段的先民以互動的方式去觀照人與自然的關系，希望通過自身與所希求對象的合二為一，將自然物的特殊能力遷挪到自己身上，甚至超然其上。這是先民們關心和努力的重點之所在，也是這一階段人類文明的主要形式——巫的核心。
神像是早期繪畫的主體，甚至可以說，描繪神像是早期繪畫的全部，其他一切形象都是為了描繪神像的需要而作為必要的背景存在的。將不可知的神以可見的圖像形式表現出來，就是創造出現實世界中所不存在的形象（圖像），亦即非天然的形象（圖像）。而創造這種非天然圖像的基本手段就是把人與動物或植物相結合。這種手段在造字中稱為“會意”：“比類合意，以見指偽，武、信是也。”會意是指將兩種（或更多）看似毫無關聯的東西擺放在一起，通過人的聯想使之發生關聯，創生出使接收者可以意會的新意思。很多文字就是以會意的方法創造出來的。以“武”字為例，它是由“止”和“戈”兩個字組成的，正所謂“止戈為武”或“從止從戈”。“戈”是古代的一種兵器，“止”在甲骨文、金文和篆文中都是人的腳趾之形。兵器下面長有腳，“武”的本意就是持戈而行去打仗。再以“信”字為例，“人言為信”，做人就是要說話算話，切實去做、去履行，才是有信用，講誠信。
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