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序
中國境內的德昂族人口17935人(據2000年人口普查),分散居住于云南省德宏傣族景頗族自治州(后簡稱德宏)的芒市、梁河、盈江、隴川、瑞麗五縣市,其他在臨滄市的鎮康、耿馬、永德等縣,保山市隆陽區的潞江鄉,普洱市的瀾滄縣也有分布。德昂族分散居住于滇西南廣袤的高山深箐中,與漢族、傣族、景頗族和阿昌族等民族雜居在一起。德昂族棲居的地區,有高黎貢山和怒山余脈蜿蜒伸展其間,又有瀾滄江、怒江、大盈江穿流過境,還有許多低山與河谷小盆地鑲嵌其中,這里是印度洋影響下的季雨林區,雨量充沛,氣候適宜,森林密布,草地肥美,干濕季明顯,是真正的“夏無酷暑、冬無飛霜、霜不殺青”的特有亞熱帶氣候。
正是在這塊美麗富饒的土地上,孕育了德昂族富有特色的民族文化。正如德昂族在他們的《占歌》里所唱,德昂族的歷史像江河一樣源遠流長。自古以來,德昂族就在云南這塊紅土地上繁衍生息、辛勤耕耘,德昂族是云南最早的土著居民之一,德昂族還是我國最早種植水稻和茶葉的民族之一,德昂族因此被稱為“古老的茶農”。
德昂族,原稱崩龍族,“德昂”是本民族自稱。德昂族作為單一的民族記載于我國史書上的時間比較晚,清初,我國史書記載了“崩龍”這個民族稱謂,新中國成立后民族識別時引用了這一稱謂,但因“崩龍”一詞在個別民族中含有貶義,后來根據本民族意愿,報經國務院批準,于1985年9月21日正式啟用“德昂族”這一稱謂。有些資料和史書又根據德昂族婦女服飾的特征,將德昂族分為“紅德昂”“花德昂”“黑德昂”三個支系。
德昂族有自己的語言,但沒有本民族文字,因此德昂族對本民族歷史文化的記憶與追述只能依靠口耳相傳。在漢文古籍中,僅有部分史料零星地記載了德昂族先民的一些活動情況,雖然從零星的漢文史料和德昂族口頭文學中,我們基本可以了解到德昂族歷史發展的大體脈絡,但在改革開放以前,沒有專門從事德昂族歷史文化研究與寫作的專家和學者,更沒有一部系統記錄德昂族歷史文化的專著。這對于一個有著獨特且豐富多彩歷史文化的民族來說是很不幸的。
時至今日,德昂族從秦漢時期人口眾多的濮人和宋元時期繁盛一時的“金齒”民族,經過分化、部分融人其他民族和大部分遷徙緬甸,成為人口僅1.8萬人的少小民族。我們可以想見這是一個歷經多災多難的民族,自元代以來,曾經一度強盛的德昂族就累受顛沛流離之苦。
然而,德昂族又是一個堅韌頑強、富有生命力的民族,雖然沒有本民族的文字,但德昂族非常善于學習和借鑒外來文化,并在其他先進民族的影響下,吸收了先進的生產技術和生活方式,充實和豐富了自己,即使在十分艱苦的條件下,也要維護本民族的文化,所以德昂族至今仍屹立于中華民族之林。
新中國成立后,國家很重視民族問題,隨之開展了民族工作,民族調查研究也獲得了不小的進步,但由于“左”的思想以及“四人幫”等對少數民族社會歷史調查研究的干擾和破壞,致使當時云南各少數民族社會歷史調查資料長期無法公開出版。直到改革開放后,才得以將新中國成立后對云南各少數民族的社會調查資料,分別編輯成冊,陸續出版。自改革開放以來,社會開始充分認識到少數民族的文化成就,特別是近年來人口較少民族的發展問題引起了人們的廣泛關注。許多專家學者開始對少數民族歷史文化等問題進行專門的研究。在這種大環境下,國內學者對德昂族的研究也廣泛深入地展開,先后出版和發表了學術著作與研究論文,在許多問題上都取得了重要進展,對德昂族的歷史、文化等諸多方面已勾畫出了一個比較清晰的輪廓。
本書在寫作過程中,依據那些零星的古籍史料,學習和借鑒了許多相關的當代學術專著與論文,在吸收和總結前人研究成果的基礎上,又多次進入德昂族地區進行調查,增添了新的資料和內容。全書共分十章,約30萬字,分別從歷史源流、人口分布、民族關系、社會形態、宗教信仰、語言文學、風俗習慣、婚姻家庭、教育衛生、文物古跡、歷史人物等方面對德昂族進行了系統的闡述,以期成為廣大讀者全面了解德昂族的一扇窗口,同時也是對德昂族歷史文化的傳承盡自己的綿薄之力!
當然,對于一個有著悠久歷史與厚重文化的民族來說,這本書是輕的,僅僅只是介紹和展示德昂族歷史文化的最初的一頁,但筆者希望,通過這一“拋磚”之作,能引來深化民族文化研究的“良玉”。
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