西夏文獻論稿（簡體書）

《西夏文獻研究叢書：西夏文獻論稿》以內蒙古黑水城遺址出土的西夏文獻為主要研究對象，分為中原儒家經典的西夏譯本考釋，西夏文獻所反映的典章制度考證，兵家、道家、醫學文獻研究，西夏原創詩文研究，西夏佛經考證等幾大方面。對其中有代表性的文獻進行了錄文、注釋、漢譯、解讀和研究，探幽索隱，以小見大，挖掘出許多反映西夏歷史真相的史料，揭示了西夏社會政治、經濟、典章、宗教、文化等方面的具體豐富的內容，同時對前賢的觀點進行了細緻的梳理和論證。作者是當今世界上少數幾個能解讀西夏文學的學者之一，通德、英、俄、法、拉丁等數種外國語，以“絕學”著稱。全書資料翔實，論證嚴謹，見解深刻，極具學術功力。．

《西夏文獻論稿》資料翔實，論證嚴謹，見解深刻，極具學術功力。

前言
西夏譯《詩》考
西夏譯本《論語全解》考釋
呂注《孝經》考，
西夏本《孟子傳》研究，
《文海》探源
《文海》中的梵語譯音字
列寧格勒藏本西夏文詞書殘葉考
《貞觀政要》的西夏文譯本
西夏本《貞觀政要》譯證
西夏文《十二國》考補
西夏《天盛律令》成書年代辨析
俄藏6965號《天盛律令》殘卷考
西夏《天盛律令》里的中藥名
俄藏198號西夏文列女故事殘葉考
關于黑水城的兩件西夏文書
西夏刻字司和西夏官刻本
從《宋史·夏國傳》看譯音字的校勘方法
"蕃漢二字院"辨正
釋"大"
彌山考
黑山威福軍司補證
戴錫章的《西夏紀凡例》未刊稿
西夏譯《孫子傳》考釋
《六韜》的西夏文譯本
西夏譯本《明堂灸經》初探
俄藏4167號西夏文《明堂灸經》殘葉考
《孔子和壇記》的西夏譯本
西夏本《經史雜抄》初探
西夏文《夏圣根贊歌》考釋
西夏文《新修太學歌》考釋
西夏文《天下共樂歌》《勸世歌》考釋
西夏文《夫子善儀歌》譯釋
關于西夏文《月月樂詩》
西夏文《五更轉>殘葉考
西夏文《賢智集序》考釋
拜寺溝方塔所出佚名詩集考
西夏文《無垢凈光總持后序》考釋
乾祜二十年《彌勒上生經御制發愿文》的夏漢對勘研究
西夏文《阿彌陀經發愿文》考釋
西夏帝師考辨
西夏佛教術語的來源
吐蕃經師的西夏譯名考
大度民寺考
俄藏5130號西夏文佛經題記研究
明刻本西夏文《高王觀世音經》補議
賀蘭山拜寺溝方塔所出《吉祥遍至口和本續》的譯傳者
西夏文《過去莊嚴劫千佛名經》發愿文中的兩個年號
西夏譯本《持誦圣佛母般若多心經要門》述略
黑水城所出《般若心經》德慧譯本述略
西夏文藏傳《般若心經》研究
英藏西夏文《海龍王經》考補
中國國家圖書館藏西夏文《頻那夜迦經》考補
《十一面神咒心經》的西夏譯本
論西夏本《佛說父母恩重經》
《仁王經》的西夏譯本

根據以往的學術傳統，對西夏儒學文獻的理想解讀應該包括三方面的內容，即漢字對譯、漢文翻譯和史料考源，具體到本文討論的草書西夏文《孝經傳》，還應該加上西夏文的楷書轉寫。毫無疑問，限于當前的西夏文字釋讀水平，迄今的研究在這幾方面都存在不同程度的不足，尤其是缺乏符合古漢語習慣的漢文翻譯，這使得西夏文《孝經傳》一直沒有能夠在中國的學術史研究中發揮應有的作用。事實上本文試譯的這五章也并不敢說準確無誤，我之所以冒昧地發表出來，只不過是想以此來引起更多學者的研究興趣而已。當然，面臨這個西夏文獻學上的著名難題，任何人都沒有能力給出十全十美的解答，那畢竟是我們將來長期的努力目標。
四
《宋史》卷四八五《夏國傳上》載，夏景宗元昊在開國之初曾“自制蕃書，命野利仁榮演繹之，成十二卷，字形體方整類八分，而畫頗重復。教國人紀事用蕃書，而譯《孝經》、《爾雅》、《四言雜字》為蕃語”。這件事發生在呂惠卿寫成《孝經傳》之前將近六十年，所以夏景宗時代翻譯《孝經》所參照的底本不可能是我們現在討論的這個注本。據格林斯蒂德說，大英博物館還收藏著另外一種西夏文《孝經》的殘葉，是斯坦因從黑水城遺址找到的，大概格林斯蒂德看到了其中的行文與呂注本有所差異，于是稱之為“《孝經》的西夏別譯本”（different translation into Tangut of the Book ofFilial Piety）。胡若飛最近也談到，他見過英藏西夏文《孝經傳》的縮微膠片，發現其內容和我們這里討論的俄國藏本不同。。我沒有研究過英國收藏的那個本子，因而不知道它和元昊時代的譯本有沒有關聯。
《孝經》的唐玄宗注本在宋代曾被列為封建科舉考試的內容之一，可見這部書在當時的中原地區一定流傳甚廣。西夏承北宋制度，也在國內設立了科舉考試制度，并建立了宮廷和民間的學校，不過現存史料只表明西夏早期學校教育的主要目的是讓生員們識字，并沒有過多透露出具體的教學內容。直到夏仁宗即位后的12世紀下半葉，史料中才有一些關于西夏學校方面的比較明確的消息。例如西夏文“宮廷詩集”中有一首《新修太學歌》，其中暗示出太學日常講授的內容為西夏帝王的詩文和佛教。至于中原科舉考試常用的儒家經典在西夏的流傳情況，古書中的相關記載只有元代虞集的《西夏相斡公畫像贊》（見《道園學古錄》卷四），其中說到西夏宰相斡道沖五歲時以《尚書》中童子舉，后來“為番漢教授，譯《論語注》，別作解義二十卷，曰《論語小義》”。斡道沖的《論語注》和《論語小義》并沒有保存下來，直到上世紀60年代，科羅科洛夫和克恰諾夫合作發表了俄藏《論語》、《孟子》和《孝經》的西夏譯本，從那以后，學界才真正見到了可能被用作西夏科舉教材的中原儒家經典。這些新的資料可以引導我們考慮兩個問題。