希伯來聖經之十誡研究（簡體書）

《希伯來聖經之十誡研究》回顧了20世紀西方學者對十誡的學術研究歷史，展現其不同的詮釋樣貌，並借助于考古學、金石文學與語言學提供的亮光，對十誡的文學與文化語境進行分析，試圖尋求十誡文本的形成與發展。同時，作者將十誡置於古代西亞廣袤的語境中，追溯孕育十誡的文化母體，揭示十誡與古代西亞文明之傳承關係。此外，《希伯來聖經之十誡研究》還探討了唐代景教、明清之際的耶穌會以及清末的基督新教對十誡的不同詮釋，體現了十誡來到中國以後，在同中國傳統文化互動的過程中，呈現出一個複雜而交織的圖景。最後，基於後現代之意識形態批判的立場，《希伯來聖經之十誡研究》對十誡進行了女性主義的閱讀，顯示了其中所蘊涵的性別與權力之關

序
第一章 導論
第一節 十誡研究歷史的回顧
一、莫文克：十誡起源於禮儀
二、尼爾森：十誡的傳統歷史
三、菲力浦斯：十誡是古代以色列的刑法
四、哈瑞爾森：十誡與人權
五、西宛：十誡的女性主義詮釋
六、小結
第二節 十誡的獨特性及其在古代以色列宗教中的地位
一、十誡的文本
二、十誡與耶和華—以色列入之約
三、十誡與古代以色列入的宗教崇拜
四、十誡與古代以色列宗教的歷史演進
五、小結

第二章 十誡的文學與文化語境分析
第一節 十誡在希伯來聖經中的文學語境及其傳統歷史
一、十誡敍述的文學語境
二、十誡的兩個版本及二者的差異
三、十誡的劃分與解釋
四、十誡的文本結構
五、十誡的來源與形式批判
六、小結
第二節 十誡與古代美索不達米亞法典之關係與比較
一、法的形式與結構
二、法的內容
三、小結
第三節 十誡與約：以色列與耶和華之關係的建立與維繫
一、約的產生及其在古代西亞處境中的表現形式
二、約在希伯來聖經中的表達及其與宗主盟約之關係
三、約與十誡的整合
四、小結

第三章 中國語境下的十誡
第一節 唐代景教之“十願”
第二節 明清耶穌會士對十誡的譯述
第三節 耶穌會士與儒生天主教徒對十誡的詮釋
第四節 儒家一神論
一、楊廷筠：奉天主則百神皆在其中
二、李九標：天主生神之意
三、嚴謨：天主造成天地神人物之序
第五節 反對納妾
第六節 基督新教的詮釋
第七節 小結

第四章 性別與權力：十誡的女性主義閱讀
第一節 聖經律法對性別的建構
第二節 十誡的主語
第三節 十誡對性態的塑造：不可姦淫
一、創造故事中的性態（創1—3）
二、聖經律法對性態的規範
第四節 小結
結語
附錄
參考文獻
縮寫表
英漢人名譯名表
後記

與序言對應的是跋，那麼，十誡的跋又是指什麼呢？如前所述，在古代西亞諸法典中，一系列的法條之後緊跟的便是跋，論及違犯法律所得的懲罰，並由眾神見證。違命必受詛咒，也是十誡文本完整形式必不可少的一部分。正如哈瑞爾森（Walter Harrelson）所指出的，在《舊約》文本本身中，與十誡關係最緊密的是詛咒儀式（申27：15—26），共有十二個詛咒，比如，《利未記》26章及《申命記》11章、28章，都論及違背誡命者必招致災禍的咒詛。他認為最初十誡文本極有可能是與申27：15—26的詛咒儀式緊連在一起，從而成為十誡的跋。
經文記載，十誡是刻在兩塊石版上的（出31：18；34：28；申4：13；9：10），而且，“這版是兩面寫的，這面那面都有字”（出32：15b）。經文也明確提到刻有十誡的兩塊石版，存放在櫃中（申10：1—5；王上8：9）。關於申命學派的這兩塊石版，米廷哥認為它們同腓尼基—古迦太基的語境（Phoenician—Punic context）相關。此外，在美索不達米亞發現的用來書寫的版，通常是由木與象牙製成，包括兩個或三個對折與三折的書寫版。“兩面”（both their surfaces）的意思是含混的。在兩塊石版上，十誡是如何佈局排列的呢？由於十誡兩個版本的存在，高恩（Saadiah Gaon，882—942）認為每個石版含有一個不同版本的十誡，兩塊石版分別刻有十誡的E版與D版。但是，當前已被人們廣泛認可的傳統解釋，就是認為這兩塊石版上，各自刻有五條誡命，並不顧及字數上的失衡。斐洛明確將十誡分為兩組誡命，“一組誡命是以上帝聖父與萬物的締造者為始，以孕育生命而仿效上帝本質的父母為終；另一組誡命包含所有的禁令，即姦淫、謀殺、偷盜、假見證與貪戀。”當然，除五五分法之外，亦有其他不同的排列與分法，比如四六分法。
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