敦，敦風化俗：中華傳統美德百字經（簡體書）

《敦:敦風化俗》分類編排，內容詳盡、文字優美、風格獨具，是公民，尤其是青少年思想道德建設的優秀讀物。愿這些恒久流傳的美文和故事能撫平我們每個人驛動的心，愿這些優秀的美德種子能在青少年身上扎根、發芽、生長……

中國是一個具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長河中，中華民族創造出了絢麗多彩的物質文化和精神文化，為人類的發展和進步做出了重要貢獻。其中，中華民族的傳統美德被大家代代傳承。
那么，什么是傳統美德？什么是中華民族的傳統美德呢？通常來說，傳統關德就是在自覺或習俗的道德規范中，一些被大多數人所接受并實際奉行的，而且在現代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統美德，概括起來就是指中華民族優秀的民族品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實踐過程中積累而成的穩定的社會優秀道德因素，體現在人們生活的方方面面，涉及政治、經濟、文化、意識等領域，并通過社會心理結構及其他物化媒介得以代代相傳。
經過長期的歷史沉淀，中華傳統美德已融入到中華民族的思想意識和行為規范中，成為社會道德文化的遺傳基因，成為整個中華民族文化的精神內涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚中華民族傳統美德，可以振奮民族精神，增強民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會主義道德規范具有更豐富的內涵，讓社會主義、集體主義、愛國主義思想等更加深入人心，成為社會主義文化的主旋律。同時，還可以更好地協調人際關系，促進社會主義市場經濟的健康發展，形成有中國特色的、適應社會發展的價值觀和倫理道德規范。
國民的思想道德狀況，尤其是青少年的思想道德狀況，直接關系著一個國家、一個民族的整體素質，關系著國家前途和民族命運。目前，我國已進入改革發展的新時期新階段，德育教育的價值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚中華傳統美德，建設社會主義核心價值體系，促進社會主義文化的發展和繁榮，是建設全面小康社會的主要任務，更是實現中華民族偉大復興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國公民道德建設，全社會也已形成了加強和改進思想道德建設的新風尚。
青少年是國家的希望，是民族不斷發展和延續的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強和提升國民素質，尤其是青少年的道德素質，我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統美德百字經》。
本套叢書立足當前公民，尤其是青少年思想道德教育的現實，將中華民族的傳統美德歸納為一百個字，即學、問、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹、慎、勤、儉、恤、濟、貞、節、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達、知、理、清、廉、樸、實、志、道、真、立、忠、誠、公、正、友、愛、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅、情、養、群、嚴、慈、創、新、變、革、爭、諫、誨、齊、省、克、競、求、簡、潔、強、律。叢書內容豐富、涵蓋性強，力圖將中華民族傳統美德的內涵囊括進去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實、孝敬、負責、自律、敬業、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對與錯的標準；同時通過結合現代社會發展，又使其展現了中華民族在新時代的新精神、新風貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。 在本套叢書中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠流長的傳統美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結合現代社會，結合我們自身的道德發展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認知，并因此引發讀者進一步的思考。同時，為豐富讀者的知識面，我們還在故事后面設置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質的同時，汲取更多的歷史文化知識。
這是一套可以打動人心靈的叢書，也是可以豐富我們思想內涵的叢書……《中華傳統美德百字經》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學。無論在任何社會、任何時代，給予人類基本力量的美德從來不曾變化。著名的美國政治家喬治‘德里說：“使美國強大的不是強權與實力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運。”在今天，我們可能比任何時候都更應關心道德問題，尤其是青少年的道德問題，因為今天我們正逐漸面臨從未有過的道德危機和挑戰。
人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個光輝燦爛的明天。《中華傳統美德百字經》中的美德故事將直指我們的內心，指向人性中善良的一面，喚起我們內心深處的道德感。因此，中華民族的傳統美德也一定會在我們的倡導和發揚之下，世世傳承，代代延續！
全套叢書分類編排，內容詳盡、文字優美、風格獨具，是公民，尤其是青少年思想道德建設的優秀讀物。愿這些恒久流傳的美文和故事能撫平我們每個人驛動的心，愿這些優秀的美德種子能在青少年身上扎根、發芽、生長……

第一篇 破除迷信2 子產破除迷信5 西門豹治鄴9 王充著書立說15 北魏太武帝滅佛18 範縝反對迷信22 傅奕反對迷信26 狄仁傑搗毀淫祠29 姚崇破除封建迷信34 左震斬女巫37 韓愈反對迎佛骨41 張輅鑽空心鐵佛44 朱元璋反對神仙術47 反迷信思想的皇后49 陳五智驅女巫51 魯迅踢“鬼”第二篇 革新風俗54 訓子孫遺令57 魏孝文帝改革風俗61 北周武帝滅佛64 明成祖為明朝樹立新風68 辛亥革命後習俗的進步73 漳浦縣的變化75 殺牛祭鬼與祭牛求福第三篇 推行新政80 子產改革制度83 曹操頒佈《內誡令》86 漢文帝治國樹新風90 上表禁斷私碑93 武則天提高女性地位96 呂大防制定鄉約99 朱元璋稱帝不奢103 戊戌變法與敦風化俗107 陝甘寧邊區政府禁止婦女纏足第四篇 整頓風氣112 文翁興學115 振風易俗的楊綰119 漢元帝尊重儒學123 敦風化俗，教行刑措126 唐太宗論功定賞130 宋璟帶頭革除阿諛之風134 歐陽修改革文風138 康熙大刀闊斧整頓歪風邪氣143 王皋謨善任父母官146 中國近代風氣變化·

子產破除迷信
子產是春秋時期鄭國著名的政治家。他出身于貴族之家，是鄭穆公的孫子，公子發的兒子。由于他的封地位于東里（今鄭州管城區東大街一帶），因此也被稱為東里子產。
子產從鄭簡公二十三年（公元前543年）開始，先后主政二十余年，為鄭國的社會穩定和經濟發展作出了杰出貢獻。
子產執政的許多故事，至今還廣為流傳。在很多方面，他都表現出了立志于敦風化俗、改變國家現狀的精神。
公元前525年，魯、鄭等國上空出現彗星，喜歡賣弄巫術的裨灶推測說：“宋、衛、陳、鄭四國將要同時發生火災了。”他還請子產用璀斝玉瓚祭神，以禳除火災。子產沒理他。
后來，宋、衛、陳、鄭四國真的發生大火了，裨灶便放出話說：“不采納我的建議，終于出事了吧？如不按我說的辦，鄭國還要發生火災的。”
鄭國人聽了后，都感到很害怕，懇求子產聽從裨灶的話，子產還是不同意。他說：“天道遠，人道邇，非所及也。”這也就是說天和人沒什么內在的必然聯系，不要硬扯在一起。治國應注重人的因素，不要迷信天道。祭天求神，不如修德。后來懇求的人越來越多，子產就耐心地解釋說：“裨灶這種人無非是喜歡預言，說的多了，可能偶爾會說準一兩次。他懂什么天道？天是天，人是人，互不相干，天和人怎能聯系在一起呢？”后來，鄭國并沒有發生火災。
有一年，鄭國發大水，風傳城外洧淵里有兩條龍在爭斗，國人請求舉行大祭，以禳災祈福。子產說：“沒這個必要！我們人打仗時，龍不聞不問；現在龍打架了，我們何必操心呢？況且龍本來就住在水里，怎能趕走它們呢？我們無求于龍，龍也無求于我們，大家不要為這件事費神了。”
結果，什么事也未發生。
子產執政二十余年，政績優異，內外交口稱譽，但他從不居功自傲。
子產仁惠愛人，公私分明，為官廉潔，家風清正。子產去世時，家無余財，兒子無法安葬他。國人知道后，紛紛獻金助葬，他的兒子還是不肯接受。
后來，子產的兒子親自背土，將子產埋葬在邙山之上。這樣，子產父子又以實際行動打破了厚葬的風俗習慣。
孔子對子產十分推崇，《論語》中也記載了孔子稱贊子產的話：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”