生命的恩典：幸福與痛苦（簡體書）

《生命的恩典：幸福與痛苦》以審美與幸福的聯繫作為主線，對和幸福有關的問題——展開加以討論，建立起一門“幸福的形而上學”，從各個角度詮釋了幸福的含義類型以及幸福對我們的影響作用，揭示了人一生之中幸福和痛苦對我們的影響。本書特點：1.思想的系統性。本書對個體生命與人類生活中紛紜複雜的“幸福現象”從“人與世界共在關係”的角度加以梳理，闡明了“幸福”觀念的含義，並對與之關聯的概念與觀念作了條分析縷的分析，建立起彼此之間的邏輯聯繫使“幸福學”的理論框架得以整體展現。2.視角的多樣性。本書吸收與綜合了哲學、宗教學、人類學、心理學、社會學、美學等諸多學科的觀點與方法，對幸福觀念從多角度加以探討，以體現幸福思想研究的豐富學術內涵。總之，該書以理論分析與融會不同學科知識見長，內容富於哲理且融入了作者個人的生命體驗·

胡偉希，清華大學哲學系教授。主要從事中國近現代思想史、中國哲學史、中西哲學比較研究。在國內外出版的主要著作有：《金嶽霖與中國實證主義認識論》、《傳統與人文：對港臺新儒家的考察》、《金嶽霖哲學思想》、《觀念的選擇：20世紀中國哲學與思想透析》、《知識、邏輯與價值——中國新實在論思潮的興起》、《中國本土文化視野下的西方哲學》、《中國哲學概論》、《天人之際——中國哲學十二講》、《流年物語——西方近現代文明的哲思》、《中國近現代思想與哲學傳統》、《民族主義、激進主義與自由主義——中國近現代思想史論》、《中心與邊緣：20世紀中國知識分子與社會思潮》、《傳統的詮釋：中國哲學的過去與未來》、《人文之旅》、《生命的鄉愁》等。有興味的學術話語：社會關懷、形上智慧、生命情懷。最喜歡的格言之一：“人是一根會思想的蘆葦。”·

自古以來，人們一直將幸福視為人類最珍貴的價值，它也是諸多文學作品一再謳歌的主題。然而，幸福到底是什么，個體如何獲得幸福，幸福在生活中以何種方式呈現，幸福的價值對人來說意味著什么，人們在追求幸福之過程中將面臨何種挑戰？……這些卻是仁者見仁、智者見智，且討論不休的話題。胡偉希編著的《生命的恩典(幸福與痛苦)》以審美與幸福的聯系作為主線，對和幸福有關的問題一一展開加以討論，建立起一門“幸福的形而上學”。

第一章 幸福的形而上學問題第一節 幸福的追問第二節 幸福的形而上學第三節 審美與幸福第四節 幸福的沉淪、痛苦與崇高第二章 人是有待於完成的藝術品第一節 幸福與教養第二節 人格與審美第三節 幸福感之分類第四節 完美幸福與“遊戲的人”第三章 幸福的藝術第一節 幸福的范導性原理第二節 幸福的生成第三節 幸福的種類第四節 幸福的體驗第五節 幸福的價值第四章 痛苦與超越第一節 個體的生存性痛苦第二節 文明的進步及其限制第三節 痛苦的化解與超越第四節 結語：幸福的星空·

第一章 幸福的形而上學問題
第一節 幸福的追問
一、宗教的先知預言
人是為幸福而生的。但是，迄今為止，人類對幸福的追逐卻釀成了人類的苦難史：戰爭、瘟疫、饑饉、洪水，更有人與人之間的種種猜疑、欺詐與爭斗……一句話，不是天災人禍，就是權謀伎倆，總是伴隨著數千年人類文明的潮起潮落。在歷史的長河中，人類知識不斷增長，各種技術發明層出不窮，然而，人類從此就追求到幸福了嗎？否！人們發現：隨著人類物質財富的不斷增長和生活視野的日益拓寬，人類的幸福感不僅沒有增加，反倒離希望的幸福生活愈來愈遠。于是人們開始疑惑：幸福是否真正存在？或者，它不過像“海市蜃樓”，是人類自我欺騙的一種主觀幻相？
讓我們由此開始思想的探索之旅吧：幸福啊幸福，你到底在哪里？
人類對幸福的最早、最深刻的思想探索，出現在古老宗教的先知預言里。
大約公元前5世紀，古印度的迦毗羅衛國有一位凈飯王太子。這位太子生于深宮，從小過著優裕華貴的生活。太子長大成人以後，希望天下人都能過上和他一樣美滿的生活。但他外出巡游以後，競發現所有人無逃于生、老、病、死的無窮掙扎之中，由此他得出了人生皆苦的結論。為了使人類擺脫痛苦而獲得幸福，他創立了佛教。佛教認為：幸福不存在于世間的輪回之中；一個人只有排除世間的各種欲念，方能離開苦海，進入幸福的“涅檠”境地。在佛教看來，幸福與“世間法”是對立的；要獲得幸福，就必須戒了人間煙火去修“出世間法”。
應當說，古老的東方佛教對幸福的理解包含著深刻的智慧。它認為執著于世間事物將無法擺脫痛苦，而幸福是對平凡的日常性生活的超越，因此，人要追求幸福，必須破除世間的種種“我執”與“法執”，而去追求那精神性的超越之境。
自從佛教創立以來，世間不少人由于皈依佛門而獲得了“佛法’’中的幸福。可是，佛教承諾的幸福不在人間卻在出世間，這不符合大多數向往人間幸福的“眾生”的胃口。因此，除了少數佛門弟子通過佛法修行獲得他們向往的幸福之外，現實生活中的“蕓蕓眾生”還是希望在凡塵中來實現他們的幸福。
既然佛教承諾的幸福不在塵間而是出世間，那么，讓我們將目光移向人類的另一種宗教——基督教。雖然基督教也像佛教那樣認為幸福的樂土不在人間世而在彼岸世界，但它卻希望在幸福的彼岸與人世之此岸之間架設起一座橋梁。為此，基督教預設了一位最高造物主——上帝，認為世間的一切，包括人，都是上帝創造的，而且人要服從上帝的旨意。天主教的上帝教導人要“禁欲”。這樣的話，雖然幸福不在塵世間；但世間的種種禁欲活動，卻成為進入天國享受幸福的通行證與獎勵券。
基督教新教與天主教有很大不同：如果說天主教將個人的獲得救贖歸結為從事各種聖事活動的話，那么，宗教改革後的新教則將世俗生活的全部領域都納入救贖的范圍，從而大大拓寬了“聖事”的內容，這同時也拉近了世俗的經驗幸福與天國的超驗幸福的距離。由此，基督教的信徒們既可以在平曰忙于世俗的種種事務與活動，包括享受人間生活的快樂，同時也可以在耶穌基督規定的“禮拜日”到教堂獲得精神的洗禮，去體驗那超驗的幸福。
看來，基督教關于“兩種幸福”的說法似乎可以同時滿足人們對世俗幸福與超驗幸福的追求，但是，塵世幸福的內容卻具有不同于超驗幸福的含義。這種塵世的經驗幸福與“天國”的超驗幸福的分離是否會導致內心的緊張與分裂？這是基督的信徒們在體驗幸福時常常會遭遇的問題。
中國的儒家思想具有強烈的人世品格，因此其心目中的幸福是人間的幸福。不同于佛教與基督教將幸福寄托于來生或天國，儒學承諾在現世中就可以獲得幸福。儒學對于人間幸福的內容有具體的界定，這就是要求人生在世，要盡“做人”的義務。對于儒家來說，一個人懂得了做人的道理，而且去身體力行，就會獲得幸福。這里所謂做人，包括為人臣，為人父，為人夫，為人兄，為人子，等等。這也就是儒家所說的“三綱五常”。應當說，儒家對做人作了詳盡的規定，而且強調踐行的“功夫”。恪守儒家信條的個體，的確可以在這種儒學的修養與踐行中體驗到幸福。這種幸福與其說是肉體享受的快樂，不如說是精神意義卜的幸福。P1-3