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作者簡介
目次
書摘/試閱
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覺光法師宣讀禮贊文今乃禮贊現代高僧者，寄禪、虛云、太虛、諦閑、印光、弘一、倓虛、來果、圓瑛、廣欽、法尊、印順、白圣。隆蓮、圣嚴；贊曰：人間佛教，僧寶為重；八宗并弘，二三大革命；舍身如炬，持律如鐘；白山臥雪，寶島迎風；綿延一脈，四地同聲；祈我中華，法喜充盈。
今乃禮贊護法大德者，楊文會、歐陽漸、丁福保、周叔迦、高鶴年、趙樸初；贊曰：人間佛教，護法為重；首開風氣，金陵刻經；支那內學，濟濟出眾；創立佛協，撥亂反正；傳教修典，立言立功；濟世維摩，菩薩道行。
今乃禮贊佛學權威者，湯用彤、呂秋逸；贊曰：人間佛教，法施為重；佛史一部，世紀彪炳；源流兩講，理順文從；內典顯學，學府認同；學子莘莘，后繼成龍；含弘光大，悲智無窮。
今乃禮贊護法大德者，楊文會、歐陽漸、丁福保、周叔迦、高鶴年、趙樸初；贊曰：人間佛教，護法為重；首開風氣，金陵刻經；支那內學，濟濟出眾；創立佛協，撥亂反正；傳教修典，立言立功；濟世維摩，菩薩道行。
今乃禮贊佛學權威者，湯用彤、呂秋逸；贊曰：人間佛教，法施為重；佛史一部，世紀彪炳；源流兩講，理順文從；內典顯學，學府認同；學子莘莘，后繼成龍；含弘光大，悲智無窮。
作者簡介
王志遠，字正齋，號沛溪。
祖籍山東省海陽市盤石鎮佐定山城。1948年農歷四月十五日生于北京。文學博士、哲學碩士。中國社會科學院世界宗教研究所宗教文化藝術研究室研究員、中國宗教學會顧問、中國社會科學院研究生院導師、中國社會科學院書畫家協會副主席、北京大學宗教學系客座教授、中國佛學院客座教授、國家社科基金重點項目《中國宗教藝術史》主持人、北京大通智勝景觀規劃設計院院長。擔任紹興會稽山兜率天宮景區、上海金山東林寺景區、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區等處的總策劃設計師。
少年時代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長國畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯匾額，書法作品被海內外多處收藏，多次發表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國宗教書畫巡回展》。以“今世達摩”美名享譽各界，中國藝術家聯盟網列入名家欄目，設立書畫藝術館。
2008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風》雜志社社長兼主編、“中華佛教宗風論壇”秘書長、中國書畫禪研究院院長、山東省海陽市沛溪書院院長。兼任中國社會科學院世界宗教研究所高級研修中心主任。
祖籍山東省海陽市盤石鎮佐定山城。1948年農歷四月十五日生于北京。文學博士、哲學碩士。中國社會科學院世界宗教研究所宗教文化藝術研究室研究員、中國宗教學會顧問、中國社會科學院研究生院導師、中國社會科學院書畫家協會副主席、北京大學宗教學系客座教授、中國佛學院客座教授、國家社科基金重點項目《中國宗教藝術史》主持人、北京大通智勝景觀規劃設計院院長。擔任紹興會稽山兜率天宮景區、上海金山東林寺景區、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區等處的總策劃設計師。
少年時代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長國畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯匾額，書法作品被海內外多處收藏，多次發表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國宗教書畫巡回展》。以“今世達摩”美名享譽各界，中國藝術家聯盟網列入名家欄目，設立書畫藝術館。
2008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風》雜志社社長兼主編、“中華佛教宗風論壇”秘書長、中國書畫禪研究院院長、山東省海陽市沛溪書院院長。兼任中國社會科學院世界宗教研究所高級研修中心主任。
目次
六祖壇經箋注
序
后序
箋經雜記（十四）
六祖大師法寶壇經略序
壇經序
六祖大師《法寶壇經》
箋注
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
跋
六祖能禪師碑銘
曹溪第六祖賜謚
大鑒禪師碑
大唐曹溪第六祖
大鑒禪師第二碑
歷朝崇奉事跡（附錄）
佛經精華錄箋注
序
箋經雜記八
總綱
懺悔
倫理
五蘊
四諦
十惡十善
十二因緣
六度
達觀
無我
歸向
佛性
凈土
附錄
靜坐法精義
自序
第一章總論
第二章靜坐法之基礎
第三章靜坐之方法
第四章靜坐法最上乘之境界
第五章雜論
序
后序
箋經雜記（十四）
六祖大師法寶壇經略序
壇經序
六祖大師《法寶壇經》
箋注
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
跋
六祖能禪師碑銘
曹溪第六祖賜謚
大鑒禪師碑
大唐曹溪第六祖
大鑒禪師第二碑
歷朝崇奉事跡（附錄）
佛經精華錄箋注
序
箋經雜記八
總綱
懺悔
倫理
五蘊
四諦
十惡十善
十二因緣
六度
達觀
無我
歸向
佛性
凈土
附錄
靜坐法精義
自序
第一章總論
第二章靜坐法之基礎
第三章靜坐之方法
第四章靜坐法最上乘之境界
第五章雜論
書摘/試閱
箋經雜記（十四）
余書藏中所收《壇經》，不下十余種。其最佳者為明正統四年黑口刻本，每半葉八行，行十六字，字大悅目。元槧本典型尚存，氣象靜穆可敬。其次則為嘉靖間五臺山房刻本，每半葉九行，行十八字。古意猶存，尚為佳帙。茲以兩刻本，校勘其異同。正統本之優點，為法海所撰《壇經略序》，尚未改為《六祖大師緣起外紀》，其《序》文亦未為后人所竄亂。正統本有無名氏《跋》一首，嘉靖本則摘錄《跋》中之語，名曰《歷朝崇奉事跡》，而刪其《跋》。正統本共分九品，曰《悟法傳衣第一》；嘉靖本改為《行由第一》，分其后半為《般若第二》。正統本曰《釋功德凈土第二》，嘉靖本改為《疑問第三》。正統本曰《定慧一體第三》，嘉靖本改為《定慧第四》。正統本曰《教授坐禪第四》，嘉靖本改為《坐禪第五》。正統本曰《傳香懺悔第五》，嘉靖本改為《懺悔第六》。正統本曰《參請機緣第六》，嘉靖本改為《機緣第七》。正統本曰《南頓北漸第七》，嘉靖本改為《頓漸第八》。正統本曰《唐朝征詔第八》，嘉靖本改為《宣詔第九》，近刻本又改為《護法》。正統本曰《法門對示第九》，嘉靖本改為《付囑第十》。其間字句之不同者尤不勝枚舉。于以知《壇經》之竄亂，其在正德、嘉靖間乎？明人好竄改古書，已成為風俗，不獨于佛經為然也。余尚有嘉靖小字刻本，及閔刻朱墨本，亦為《壇經》中之佳品。此外則有福建鼓山刻本、長沙刻本、金陵刻本、如皋刻本等，皆近時普通單行本也。
《壇經》最要之宗旨，在于示明一切萬法，皆從自性生。自性即是自心，自心即是真佛，故不必舍自佛而求他佛，但覓自心佛可也。其重要之下手處，在于依法修行。修須自修，行須實行。其所修、所行者，先去殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、癡愚等十惡，再去邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定等八邪。去十惡八邪，即是除自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、貢高心，及一切時中不善之行。常自見己過，不見他人之是非善惡，是之謂歸依自性天真佛。故六祖謂慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀也。若不能依法實行，口善心不善，雖誦經念佛，奚益？南轅而北其轍，其去真佛也遠矣。
……
余書藏中所收《壇經》，不下十余種。其最佳者為明正統四年黑口刻本，每半葉八行，行十六字，字大悅目。元槧本典型尚存，氣象靜穆可敬。其次則為嘉靖間五臺山房刻本，每半葉九行，行十八字。古意猶存，尚為佳帙。茲以兩刻本，校勘其異同。正統本之優點，為法海所撰《壇經略序》，尚未改為《六祖大師緣起外紀》，其《序》文亦未為后人所竄亂。正統本有無名氏《跋》一首，嘉靖本則摘錄《跋》中之語，名曰《歷朝崇奉事跡》，而刪其《跋》。正統本共分九品，曰《悟法傳衣第一》；嘉靖本改為《行由第一》，分其后半為《般若第二》。正統本曰《釋功德凈土第二》，嘉靖本改為《疑問第三》。正統本曰《定慧一體第三》，嘉靖本改為《定慧第四》。正統本曰《教授坐禪第四》，嘉靖本改為《坐禪第五》。正統本曰《傳香懺悔第五》，嘉靖本改為《懺悔第六》。正統本曰《參請機緣第六》，嘉靖本改為《機緣第七》。正統本曰《南頓北漸第七》，嘉靖本改為《頓漸第八》。正統本曰《唐朝征詔第八》，嘉靖本改為《宣詔第九》，近刻本又改為《護法》。正統本曰《法門對示第九》，嘉靖本改為《付囑第十》。其間字句之不同者尤不勝枚舉。于以知《壇經》之竄亂，其在正德、嘉靖間乎？明人好竄改古書，已成為風俗，不獨于佛經為然也。余尚有嘉靖小字刻本，及閔刻朱墨本，亦為《壇經》中之佳品。此外則有福建鼓山刻本、長沙刻本、金陵刻本、如皋刻本等，皆近時普通單行本也。
《壇經》最要之宗旨，在于示明一切萬法，皆從自性生。自性即是自心，自心即是真佛，故不必舍自佛而求他佛，但覓自心佛可也。其重要之下手處，在于依法修行。修須自修，行須實行。其所修、所行者，先去殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、癡愚等十惡，再去邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定等八邪。去十惡八邪，即是除自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、貢高心，及一切時中不善之行。常自見己過，不見他人之是非善惡，是之謂歸依自性天真佛。故六祖謂慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀也。若不能依法實行，口善心不善，雖誦經念佛，奚益？南轅而北其轍，其去真佛也遠矣。
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