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中國需要喬布斯,中國更需要稻盛和夫,首次以東方文明的視角關懷人類的未來。
目次
前言
第一章 地球體系中接近極限的“人類圈”
宇宙視角下的“人類圈”
以地球學的人類觀思考何謂“人類”
加速擴容的“人類圈”的問題
人類圈內部系統的崩潰已經開始
【討論】
能解救文明和環境危機的只有“宗教”嗎?
如何確立地球倫理(與地球系統和諧共存的人類觀)
旱作牧畜文明是一種致死性的系統
人類“為了什么”而生存
“小船的警笛”與“我關聯,故我在”
第二章 預示著地球文明之未來的非洲慘狀
環境與文明之關系
“文明”vs“未開化”之認識
文明所固有的普遍性、合理性、功能性
無限擴大的欲望釀成的悲劇
由于人類的欲望而不斷惡化的地球
生態系統的破壞無法停止
非洲現狀預示著地球文明的未來
人類崩潰之嚴重事態
地球環境對策的制約因素--人類行動原理三原則
【討論】
非洲已進入崩潰之嚴重事態
為何各類嚴重問題齊集非洲
國際化的大潮不能制止嗎?
不重新設置現代文明,就無法產生新的文明
一個人代謝的能量相當于一頭大象的能量
能否提出改變社會的具體方案?
欲望的控制會否引起遺傳基因的劣化?
受有鴉片效果的“desire(欲望)”誘惑的近現代文明
第三章 從腦科學角度觀察人類、文明、環境
宇宙史中大腦的位置
文明的發展與大腦的進化
抑制文明的暴走
未來的關鍵就是尊重“多樣性”
【討論】
……
第四章 向著利他性遺傳基因占據優勢的生命文明進發
第五章 現代文明會毀于科學技術的發展嗎?
第六章 新的文明原理產生于危機時代
結語--由“增長極限”至“生存極限”之轉變
附錄
譯后記
書摘/試閱
接下來是對“與自然環境的關聯方式”進行的比較(圖4-9-?)。首先是狩獵采集民的情況,“環境絕對保全”,即在幾乎不改變環境原來面貌的范圍內實現穩定的共生。而在稻作漁撈文明中,所有的外部作用都限定在通過環境自身能力足以恢復原狀的范圍之內,以循環持續性的共生為目標。這樣既可開展生產,又可安定地度過悠久的時光。充分利用原有的地形地貌特征開發出來的梯田便是這一原則的集中體現。
試舉一例為證。在巴厘島上我們進行研究和相關藝術活動的領地內,有一處陡坡的周圍正逐漸開始轉變為森林。這里原本是一片梯田,由于耕作停止,所以開始回歸自然,現在正以了不起的速度日漸森林化。巴厘島上,美麗的梯田轉瞬便回歸為原來的熱帶森林。在巴厘島型稻作文明的傳統中,環境侵蝕被嚴格劃定在通過大自然的自身力量能夠恢復原狀的范圍之內。但是正如大家所知,在我們現在所屬的繼承了旱作畜牧文明傳統的社會中,人類處于絕對優勢地位。
……
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