中華文化簡史一本通（簡體書）

一個遠離歷史文化、頭腦中失去這方面知識的人是貧窮的。作為 中國人，我們只有全面、深入地了解民族的歷史，才能更好地把握今 天，創造明天。 《中華文化簡史一本通》，從頭讀到尾，一本書感悟中華璀璨文化的博 大精深。 《中華文化簡史一本通》由何國松編寫。

中國是世界文明古國之一。古代世界曾經輝煌燦爛的文明國家，多數沒 有繼續維持下去，有的中斷了，有的隨著文化重心的轉移而轉移到了另外的 地區。唯獨中國這個國家，從原始社會到形成國家，有文字可考的歷史就有 5000年以上。中國和中國文化屹立于世界之林，一脈相承，歷久而彌新。 中國文化之美，恰似長夜浩瀚的星空，令人向往迷醉。它會讓人情不自 禁地想起若隱若現的聖賢思緒、氣象萬千的金戈鐵馬、婉轉綿長的書道傳承 、瀟灑風流的詩情畫意，甚至湮滅在歷史長河中的峨冠博帶、絲綢之路上的 馬嘶駝鈴…… 天高海闊，歷史變遷。春秋戰國的理性思辨、秦漢的雄偉建筑、魏晉的 多元思想、盛唐的詩歌、宋元的詞山曲海、明清承前啟後的綜合承繼……這 些曾經的輝煌都是澤被後世的不竭清泉。 本書所論及的中國文化，側重的是學術思想、道德教育、宗教信仰、文 學藝術、建筑風格、民俗風尚和相互作用、相互影響的中外文化交流以及隱 藏在其中的時代風骨和文化特色。本書展現了歷史發展中最關鍵的觀念和物 質文明中最動人的細節。 獨具特色的選材、深刻精到的見解、流暢清新的文字、精美而有代表性 的圖片，使得這部著作處處閃現著靈動與厚重。通過它，讀者可以徜徉中華 的歷史長河，追尋先賢璀璨智慧。 由于時間倉促，加之水平所限，本書難免存在錯誤之處，誠望讀者批評 指正。

中國人的起源 倉頡造字的傳說 三皇世紀 神農氏嘗百草 夏文化尋蹤 原始文化生活 文明的初現 青銅器及夏商周的物質文明 三代的天命觀察和人文傳統 古代巫術 古代占卜 古代禁忌 宗法制度的建立 宗周禮樂文明的形成 士的崛起與私學的出現 諸子百家的出現 孔子和儒家經典 道家的學術 墨家的學術 法家的學術 軍事家孫武 古代歲時歷法 先秦時期的社會風俗 中華文化的融合與統一 秦文化的特征 儒家思想的確立 絲綢之路與敦煌文化 道教的起源 《周髀算經》成書 造紙術的發明 張衡的渾天儀和地動儀 華佗的外科手術 秦漢時期的教育 秦漢時期的社會風俗 建安文人集團的形成 “竹林七賢”的成就 陶淵明與田園詩 魏晉玄學與清談 佛教東傳 玄奘西行 佛教在中國流衍的宗派 五族人華 魏晉南北朝時期的社會風俗 呂才、李華的反世俗迷信思想 盧藏用、李筌的“天人觀” 柳宗元、劉禹錫的“天人觀” 羅隱的反君主專制思想 唐三彩與金銀器 輝煌的唐詩 襖教的流傳 景教的流行 摩尼教的傳播 基督教的傳人 隋唐佛學 隋唐各族文化的交匯 隋唐文化對東亞文化的影響 兩稅法的實施 隋唐時期的社會風俗 宋代理學與中國文化 宋代市民文化的繁榮 宋代學校和書院的發展 高雅的宋詩、宋詞、宋畫 雕版印刷術的發明與發展 活字印刷術的發明與發展 指南針的發明與發展 火藥的發明與應用 沈括和《夢溪筆談》 郭守敬和《授時歷》 宋元時期的社會風俗 元曲的發展 蒙元時期的中西文化交流 元代地理學的發展 元代的水利工程 金元時期的醫藥學 明代滅除異端的文化一統 鄭和下西洋與遷海令 黃宗羲、顧炎武和王夫之的哲學思想 羅貫中著《三國演義》 施耐庵著《水滸傳》 吳承恩著《西游記》 曹雪芹著《紅樓夢》 明清地理學 清代樸學 李時珍著《本草綱目》 徐光啟著《農政全書》 中國第一部官修字典——《康熙字典》 《古今圖書集成》與《四庫全書》的編撰 科舉考試的演變 明清時期的書院 明清時期的社會習俗 龔自珍、魏源與思想領域內的新變化 西方資產階級政治思想和文化的傳播 改良運動的代表人物康有為 梁啟超的史學觀點和王國維的史學貢獻 數學家李善蘭、華蘅芳 化學家徐壽 鐵路工程師詹天佑 飛機設計師馮如 “洋務運動”的興起 維新派教育 近代藝術的發展 對新型政治體制的探求 西學東漸與中學西漸 新文化運動的興起 馬克思主義在中國傳播

大汶口文化：1959年首次發現于山東寧 陽堡頭村和泰安大汶口一帶，距今約6000年， 分布于魯西南和蘇北的黃河下游地區。其生產 工具以磨制石器為主，骨、角、牙器多而精致， 陶器以灰陶為主，紅陶次之。 屈家嶺文化：1954年發現于湖北京山屈家 嶺，分布于江漢平原。以薄如蛋殼的小型彩陶、 彩陶紡輪、長頸圈足壺為主要特征。經濟生活 以農業為主，種植粳稻，飼養豬、狗家畜。年 代晚于仰韶文化，與早期龍山文化相當。 龍山文化：新石器時代晚期距今約4000多 年的一種文化。1928年首次發現于山東章丘龍 山鎮，分布于黃河中下游。其生產工具有磨制的石鐮和蚌鐮。陶器以灰陶為 主， 黑陶次之，開始用輪制，出現卜骨。該文化以農業為主，畜牧業發達，屬父 系氏 族社會時期，因遺址發掘出黑陶，又稱“黑陶文化”。 此外還有河南新鄭裴李崗、河南舞陽賈湖、甘肅秦安大地灣、湖南澧縣 城頭 山、內蒙古赤峰興隆洼、陜西臨潼姜寨、四川巫山大溪、河南陜縣廟底溝、 山東 章丘城子崖、浙江余杭良渚、 湖北天門石家河、甘肅臨洮 馬家窯、遼寧凌源牛河梁、 山西襄汾陶寺、香港馬灣島 東灣仔北、臺灣臺北圓山等， 都是著名的新石器文化遺址。 這些新石器文化遺址分 布廣泛，基本遍及今天中國 領土所有省份，考古學家將 其概括為“滿天星斗”。這表 明，中華先民在新石器時代 就已廣泛活動在東亞大陸及 周邊島嶼。其生活樣態、物 質和精神成果，在享有共性的基礎上又具有相當的差異性。 與使用木石工具相同時期，人類開始用火。火的保存、使用及獲取，使 人類 在暗夜和嚴冬獲得光明與溫暖。人們不再“茹毛飲血”、“傷害腹胃”，而 得以“熟 食”，人類征服自然的能力大為提高，生活質量也明顯改善。從利用自然火 到人 工取火，從生食到熟食，標志著人類文明的巨大進步。中國人頌揚“鉆木燧 取火， 教民熟食”的燧人氏；希臘人贊美竊天火給人間的普羅米修斯，正是對于“ 用火” 這一偉大進步的追懷紀念。元謀 人遺址已發現用火痕跡；而北京人 洞穴內灰燼厚達6米，表明至少 在50萬年前，華人先祖已經熟練 地用火與貯火。 舊石器時代早期(如北京人 時期)，人類過著原始群居生活， 即古籍記載的“其民聚生群處， 知母不知父，無親戚兄弟夫妻男 女之別，無上下長幼之道”。舊石 器時代中期(如馬壩人、丁村人)和晚期(如柳江人、山頂洞人)，隨著漁獵、 采集經濟的發展，男女分工明顯，逐步由血緣公社轉變為母系氏族社會。母 系氏 族是由一個女祖先繁衍下來的血緣集團，“民人但知其母，不知其父”，世 系按母 系血緣計算，生產資料公有，集體生活、共同消費，血緣內婚向氏族外婚轉 變。 母系氏族社會從舊石器時代晚期開始形成，貫穿整個新石器時代。中國 上古 神話傳說中的女媧氏、庖犧氏、神農氏、有巢氏、燧人氏，是這一時期中華 先民 文化創造的神的人格化的代表。 東亞大陸是世界農業起源的中心之一。考古資料和農史文獻顯示，古代 先民 在溫暖濕潤、土壤肥沃的黃河、長江流域，選擇和培育了包括谷物、蔬菜、 油料、 纖維和果木在內的諸多農業品種。如由野生山羊草培育出小麥，由野生狗尾 草培 育出粟子(小米)，由野生稻培育出水稻，其他如大豆、茶、柑橘、梨、李、 梅、 荔枝、龍眼等作物都被公認為原產于中國。距今4000至8000年的新石器文化 的 出土化合物中，保存了古文獻中所見的各種五谷果蔬，如在河北武安磁山遺 址(距 今8000年)中，就發掘出儲有腐朽粟米的窖穴88個，儲存量十分驚人。同期 的 河南新鄭裴李崗遺址和稍後的浙江余姚河姆渡遺址中都出土了大量水旱作物 ，其 生產水平已脫離了農業產生的初期階段，說明農業的起源還可上溯。1988年 在湖南澧縣城頭山遺址中，發現了目前所知最早的人工栽培稻作遺址，距今 約 九千年。 此外，家畜、家禽飼養業與農耕業相輔相成，并行發展。狩獵的剩余使 先民 學會了將野生動物馴化成家養動物，以用于農業生產和食物補給，如從狼馴 育出 狗，從野豬馴養出家豬，從原雞馴育出家雞。在商代的青銅文化出現之前， 中國 新石器時代的家養牲畜已有豬、狗、雞、黃牛、水牛、馬、山羊、綿羊、貓 等近 十種。人類文明生活中飼養的幾種基本家畜，即所謂六畜——豬、牛、羊、 馬、雞、 狗都已齊備，其中北方以飼養豬、狗和雞為主，南方以飼養豬、狗和水牛為 主。 東亞大陸新石器時代家禽飼養業的結構與西亞(以綿羊和山羊為主)和南亞( 以 黃牛為主)有所不同。 與農業、畜牧業發明相伴，這一時期的主要生產工具——石器已由粗放 的打 制階段轉為精細的磨制階段，從而進人新石器時代。定居農業導致的谷類熟 食生 活，提出對耐燒炊具的要求。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器便應運 而生。 陶器是人類使之改變分子化學結構的第一種制作物。此外，麻類等農產品則 推動 了紡織的興起。在仰韶文化的山西西陰村遺址和河南青臺村遺址，以及良渚 文化 的錢山漾遺址中，分別出土了蠶繭、絹片、絲帶、絲線，說明養蠶和絲織業 也已 開始。這樣便出現農業與手工業的分離。 伴隨著生產工具和生產方式的變革，人類社會組織方式亦發生變化。 農業、畜牧業發生于母系氏族社會晚期。女性曾經是主要農業勞動力， 占據 社會宰制地位。隨著社會生產力向縱深發展，尤其是犁耕的出現，要求身強 力壯 的男子從漁獵轉向農業和專業手工業(如制陶)，逐漸取代婦女成為主要農業 勞 動力。體力較弱且有生育之累 的婦女則從事紡織、炊事和養 育子女等家務勞作。男子的社 會地位歷史性地超過婦女，母 系氏族制向父系氏族制過渡。 文化人類學的新近研究表明， 初民社會不一定都經歷了完整 的母系氏族制。有些初民社會 一開始便由男性主導，但先有 母系氏族制，後過渡到父系氏族制，則是較為普遍的現象。 父系氏族制區別于母系氏族制的關鍵，在于世系按父系計算，男子是社 會和 家庭的主宰和核心。男子出嫁到女方的對偶婚演變為男娶女嫁，母系家庭公 社向 父系家庭公社轉化，進而形成以男子為家長的一夫一妻制家庭。 在父系氏族制階段，隨著社會生產力水平的提高，開始有了剩余產品。 一些 氏族首領利用公職之便，將某些集體財產據為私有。最先出現的私有財產是 生產 工具、生活用品和裝飾品等動產，糧食和家畜逐步也成為個體家庭的私有動 產。 以後，房屋乃至土地等不動產也為個體家庭所私有。“貨力為己”的私有制 社會 到來了。 與私有財產的出現相關聯，隨之發生階級分化，家內奴隸制是最初形態 。山 東大汶口文化遺址的氏族公共葬地，各墓間隨葬品多寡懸殊，足見在同一氏 族內， 成員的貧富差異明顯。大汶口文化晚期墓葬，男子身邊有婦女和兒童，說明 男性 家長已有為其殉葬的奴隸。 私有財產及奴隸的出現，導致掠奪戰爭頻繁，為了自衛及掠奪的需要， 氏族 結成部落，部落結成部落聯盟，這為國家的出現奠定了基礎。 P4-7