一口氣讀懂道教的故事（簡體書）

《一口氣讀懂道教的故事》以道教體系為邏輯，以道教神仙、人物、宗派、典籍、名山、道觀為點，以圖文互注的編排形式敘述道教的故事，直觀、通俗地詳解道教文化，既有趣味性，又有知識性和藝術性，《一口氣讀懂道教的故事》不僅適合作為一般讀者提高文化素養的普及性讀物，同時也適合具有一定道教知識修養的人群閱讀，使其從中領略道教對我們的歷史、文化以及思維方式、醫療科技等方方面面的深刻影響。

《一口氣讀懂道教的故事》編撰以道教著名的人物故事為背景，從遠古到近代，橫跨中華文明歷史。深入淺出，以通俗易懂的故事形式介紹了道教的產生、發展以及文化精髓。諸如張道陵創教，盤古開天劈地，黃帝首統中華，嫦娥奔月廣寒宮，鬼谷子縱橫古今，姜子牙渭水垂釣，老子西出函谷關，秦皇漢武求仙丹，神山武當，西域崆峒……許多膾炙人口的故事在本書中都有精彩的介紹。

一、神仙譜系，得道飛升
二、先天真聖，三清三尊
三、開天辟地，古來盤古第一人
四、太上老君，道教老祖
五、至尊玉皇，眾神之王
六、東皇太一，統領男仙
七、母性之源，女仙之首
八、道教女仙，得道修行
九、廣成子，十二金仙之首
十、九天之神，庇佑三界
十一、劈山救母，演繹親情文化
十二、八仙過海，各顯神通
十三、三星高照吉祥神
十四、民間俗神，造福百姓
十五、有求必應黃大仙
十六、鐘馗驅鬼，唐將守門
十七、土地爺，官小職重人脈廣
十八、天尊諸神，度化眾生
十九、源于老莊，一宗多脈
二十、紫氣東來，老子西出函谷關
二十一、仙風道骨，顯真人
二十二、縱橫古今，鬼谷子
二十三、天師立教，終濟世
二十四、道教改革家寇謙之
二十五、萬古丹王魏伯陽
二十六、愛民如子“許旌陽”
二十七、山中宰相陶弘景
二十八、鎮山護廟王靈官
二十九、陳摶老祖，五步定華山
三十、紫陽真人張伯端
三十一、太極神人，張三豐
三十二、全真祖師王重陽
三十三、以醫弘道，治病救人
三十四、棋逢對手，將遇良才
三十五、長生不老，皇帝的終極追求
三十六、山不在高，有仙則名
三十七、洞天福地，人間仙境
三十八、仙道貴生，修身養生
三十九、生活道教，扎根民間
四十、去除迷信，保留智信

神仙思想，道教核心
嚴格而言，道教神仙分為神明與仙真兩大類， “神”與“仙”是有所區別的。
神是先天性的，為點化個體生命而因機顯現的，多為人類崇拜自然及宇宙的信仰偶像，對宇宙萬物之道的擬人化，神有至高無上之意，又有通靈之意，神是有司職權的，如三清、雷祖、玉帝。
仙多是後天的，包括一些神話里的神仙（如太乙天尊），修煉得道的神仙（如廣成子、鬼谷子、張天師、八仙）以及受過各代皇帝封過的神仙。
可以看出，人和神是有明顯區別的，但是，仙與人之間并沒有固定的界限，老而不死日仙，主要指那些生命長度趨向于無限的人。
道教的神很雜很廣泛，上至三十三天，下至江河湖海、地獄都有神在。道教為什么多神信仰？因為道教里崇拜的神既有宇宙演化之神，又有後天的祖師及孝子忠臣，還有一些民俗之神。它是在歷史漫長歲月中逐步完善發展起來的，所以融合了各時期及各民族的神明。
應該說，神仙思想是道教諸種理論構成的一個核心部分。它既是天師、符篆等道派的思想基礎，亦是內外丹理論的最終旨歸。同時，神仙思想也為道教被各階層人們接受和信奉提供了心理動力和保障，為道教的傳承和發展作出了巨大貢獻。道教所提供的神仙系統幾乎滿足了人們的一切要求和需要，從長生不老到榮華富貴，從適性逍遙到忠孝節義，從各種心理的、倫理的層面整合了個體生命所企望解決的難題。
雖然道教的這一思想體系極為龐雜，但是整體上看，神仙思想最重要的心理學意義在于它本身所體現出的對死亡及人生困境的兩大超越。正是這一點，使得道教諸種理論具有了巨大的生命力，從而能夠為各個時代的個體所承繼。
由于道教崇奉的神靈種類繁多，我們只能介紹一些其中較有影響者。
1．三清
三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實是“道”的一體三位。“三清”的說法始于六朝，但此時“三清”多是指“三清境”，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來，“三清”才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而“三清境”亦成為其居住地。
2．四御
四御是地位僅次于三清的四位天帝，具體指：玉皇大帝（總執天道），中央紫微北極大帝（協助執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候），勾陳上宮天皇上帝（協助執掌南北極與天地人三才，統御諸星，主持人間兵革之事），後土皇帝（執掌陰陽生育、萬物之美）。
另外，又有以四極大帝為四御之說，具體為：北方北極紫微大帝（總御萬星），南方南極長生大帝（總御萬靈），西方太極天皇大帝（總御萬神），東方東極青華大帝（總御萬類）。
3．諸星神
星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）：歲星、土星、太白星（金星）、水星、火星。此外還有東西南北中“五斗星君”，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是“斗姆”。“斗姆”作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫治之功。
此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據《度人經》言：北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦“北斗會”、“南斗會”。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱“四方之神”。
4．三官大帝
即天、地、水“三官”，有關其來歷說法頗多，或說起源于中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜。
“三官”在早期道教中就已占有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行“三官手書”儀式，即將病人姓名和服罪之意寫于紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，“三官”又與“三元”相配而成為“上元天官紫微大帝”、“中元地官清虛大帝”、“下元水官洞陰大帝”。據稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦“上元會”、“中元會”和“下元會”。
5．玉皇大帝
玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，以為他是“總領宇宙主宰之君”，實則不是。玉皇是“三清”之下的“四御”之一，其職能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦“玉皇會”。
6．文昌帝君
文昌本是星名，亦稱文曲星，古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星——司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，并追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂人蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，并因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人信向。元延佑三年（1316年），元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，并欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多于二月初三文昌帝君誕辰日舉行“文昌會”。
上面介紹的只是道教神靈的很小一部分，其他還有：
四大天師：張道陵、許遜、邱弘濟、葛洪。
四大元帥：華光大王馬元帥、財神趙公明、溫元帥溫瓊、關元帥關羽。
五方五老：南方南極觀音、東方崇恩聖帝、東華大帝君、北極玄靈斗姆元君、中央黃極黃角大仙。
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