譯文經典：存在主義是一種人道主義（簡體書）

讓-保羅·薩特(Jean-Paul Sartre， 1905—1980)，法國當代著名哲學家、文學家、劇作家和社會活動家。法國存在主義的首倡者，被譽為“存在主義的鼻祖”。其主要作品有：《惡心》（1938）、《存在與虛無》（1943）、《蒼蠅》（1943）、《存在主義是一種人道主義》（1946）等。周煦良（1905—1984）安徽至德(今東至)人。民進成員，著名英國文學翻譯家、教授、詩人、作家。《周煦良文集》收集了作者的主要譯著和論著。譯著包括《神秘的宇宙》、《希羅普郡少年》、《水孩子》，1932年諾貝爾文學獎得主、英國作家高爾斯華綏的《福爾賽世家》三部曲（《有產業的人》、《騎虎》、《出租》)、《地球末日記》、《活命的水》、《金羊毛的國土》、《天邊燈塔》、《封鎖期間的列寧格勒》、毛姆的《刀鋒》等小說，《美學三講》、《存在主義是一種人道主義》、《關于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》等哲學方面的譯作以及((西羅普郡少年》等譯詩。 湯永寬，畢業于復旦大學外國語言文學系。退休前為上海譯文出版社副總編輯、編審、《外國文藝》雙月刊主編。中國作家協會會員。代表譯作為卡夫卡小說《城堡》（從英文轉譯）、艾略特詩作《情歌·荒原·四重奏》、卡波特中篇小說《在蒂法尼進早餐》、海明威小說《永別了，武器》)、薩特的《存在主義是一種人道主義》等。2002年全國翻譯家協會授予資深翻譯家稱號。

存在主義是現代西方哲學中影響極大、流行極廣、風行一時的哲學流派。其主要代表人物就是法國哲學家薩特，他的思想浸透于各種意識形態和生活方式之中。
《存在主義是一種人道主義》由兩篇構成：《存在主義是一種人道主義》和《今天的希望：與薩特的談話》。前者發表于1946年，后一篇發表于1980年去世前不久，其中讓-保羅·薩特一再強調，他的存在主義本質上是一種對人生充滿希望的樂觀主義哲學。

1980年4月15日，法國當代杰出的文學家、思想家和政治活動家讓-保羅·薩特逝世了。他是繼羅曼·羅蘭和法朗士之后20世紀法蘭西文壇的巨星；他的名字將永遠載入法國文學的史冊，這是沒有疑義的。我們在電視里看見巴黎千千萬萬群眾給他送葬的鏡頭，不禁感到心潮澎湃：是什么使他這樣深深受到法國廣大群眾的愛戴？他的文學？他的哲學？還是他的一系列正義的言論和行動？回答是這一切都包括在內。但是就薩特來說，理解他的哲學思想恐怕要比了解別的文學家時更為重要。我們在這里選譯了他的《存在主義是一種人道主義》(19415年)一文，就是為了這個目的。他早年本來是研究哲學的，后來以官費留學德國，受到德國哲學家海德格爾和胡塞爾學說的影響，所以形成一種存在主義哲學思想體系；其影響所及，比他的先行者還要大。
薩特自稱他的存在主義是一種無神論的存在主義，這就是說，他既否定了上帝造人的神話，又否定了先天的性善論和性惡論。在他說來，先是有人，然后通過人的自由選擇的行動，人才成為他那樣的好人或者惡人。英雄或者懦夫都不是天生的，而是通過人的主動選擇使他成為英雄或者懦夫。這就是存在先于本質的基本論點。由于人的行為出于自由選擇，所以要承擔責任，不但對行為的后果負責，而且對自己成為怎樣的人也要承擔責任。正因為如此，所以它是一種人道主義，即把人當作人，不當作物，是恢復人的尊嚴。這些道理在西方道德哲學關于自由意志的論爭中，本來是常見的，因為除非我們承認人有選擇自由，并對其行為負責，我們就無法對作惡者進行報復性懲罰，而只能像功利主義者(和—切機械唯物論者)那樣，說懲罰只是防止別人效尤。但是受懲者可以回答功利主義者說，既然我本身不應受到懲罰，懲罰我又為著何來？若你為防止別人效尤而懲罰我，則你豈不是把我當作手段、當作東西、當作物看待，我何罪之有，而應得到如此懲罰？這些反問是功利主義者無法回答的。
但是存在主義者并不到此為止，他們還進一步說，人在為自己作出選擇時，也為所有的人作出選擇。換言之，人在自由行動時，他就是為所有的人作出示范；人在模鑄自己的形象時，這就意味著這個形象對所有的人，以及我們所處的時代，都是適用的。“我們的責任要比先前設想的大得多，因為它牽涉到整個人類。”這樣無限度地擴大行為的后果，也就無限度地加重了行動者的責任；所以薩特說，行動者只能依靠和他的行動有密切關系的可能性作出決定。但是他只能盡力而為，因為對現實太沒有把握了。現實不僅包括物，更包括人；每一個人代表一個“主觀性”，人就是處在一個“主觀性林立”的世界里，然而要決定自己是什么，和別人是什么。可是薩特又說：“存在主義者從不把人當作目的，因為人仍舊在形成中。”所以他反對孔德的那種以人類為崇拜對象的人道主義，認為最后會導致法西斯主義。
薩特把人的主觀能動性強調到這種地步，是不是完全無視有所謂客觀規律呢？也不。但是他在本文中只是輕輕帶過。他承認有“生存在世界上所少不了的限制”，如勞動，而人的意圖就是超過或擴大這些限制，不然就是否定或適應這些限制。所謂限制，就包含有客觀規律在內。但是存在主義的核心思想則是自由承擔責任的絕對性；人發現自己處在一個有組織的處境中，他沒法避免選擇，他不選擇也等于作出選擇。所以它是一種行動的哲學，是入世哲學，而不是出世哲學；即使不能有力地樹立一種“天下興亡，匹夫有責”的人生觀，至少可以使“頑夫廉，懦夫有立志”，而這種哲學在經受過法西斯鐵蹄蹂躪、精神狀態處于瓦解狀態的歐洲，是有其一定的吸引力的。
以上是綜述本文的大意，并就其本身略作評述，以供讀者研究薩特全部存在主義哲學的內容及其在文學上的表現作參考。
周煦良

存在主義是一種人道主義
今天的希望：與薩特的談話

我跟馬克思主義者談到這一點時，他們曾經回答說：“你的行動顯然是以你的死亡為限的；但是你可以倚仗別人的幫助。這就是說，你既可以指望別人在別處的所作所為，如在中國和俄國，給你幫助；也可以指望他們以后的所作所為，即在你死后，繼承你的事業繼續前進，直到最后實現，也即革命的勝利。不僅如此，你必須依靠這一點；不這樣做是不道德的。”對于這番話，我的反駁是，第一，我在斗爭中將永遠依賴我的戰友，只要他們和我一樣對一個具體的共同主張承擔責任；并且依賴黨或者我能夠多多少少控制的集體的團結——這就是說，依賴那個我報名參加戰斗并且隨時知道其動向的黨。在這方面，依賴黨的團結和黨的意志完全像依賴火車將準時到達和電車不會出軌一樣。但是我不能夠依賴我不認識的人，我不能把我的信心建立在人類的善良或者人對社會改善的興趣上，因為人是自由的，而且沒有什么人性可以認為是基本的。我不知道俄國革命將會導致什么結果。今天，無產階級在俄國起的作用是它在任何別的國家都沒有能達到的；只要這樣，我可以欽佩它，并且認為它是個好的例子。但是我無法肯定這會必然導致無產階級的勝利：我只能把我限制在我見到的一切里。我也不能肯定那些戰友在我死后將會繼承我的事業，并把工作做得盡善盡美，因為那些人都是有自由意志的，他們到了明天將自由決定那時候的人將會怎樣。明天，在我死后，有些人可能決定建立法西斯主義，而別的人可能變得很懦弱，或者松松垮垮，聽任他們為所欲為。這樣的話，法西斯主義那時就會成為人類的真理，而我們就更加倒霉了。說實在話，事情是由人們決定要怎樣就怎樣的。這是否意味著我將采取無所作為的態度呢？不。我首先應當承擔責任，然后按照我的承擔責任行事，根據那個古已有之的公式：“從事一項工作但不必存什么希望。”這也不等于說我不應參加政黨，而只是說我不應當存在幻想，只應當盡力而為。比方說，如果我問自己：“這樣的社會理想有沒有可能成為現實呢？”我沒法說，我只知道凡是我力所能及的，我都去做；除此以外，什么都沒有把握。
無作為論是那些說“讓別人做我不能做的”的人的態度。我給你們陳述的這種學術恰恰和這種態度相反，因為它宣稱除掉行動外，沒有真實。確實，它還進一步補充說：“人只是他企圖成為的那樣，他只是在實現自己意圖上方才存在，所以他除掉自己的行動總和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。”正因為如此，所以我們不難理解為什么有些人聽到我們的教導感到駭異。因為許多人郁郁不得志時只有一個給自己打氣的辦法，那就是這樣跟自己說：“我這人碰見的事情總是不順手，否則我的成就要比過去大得多。誠然，我從來沒有碰到過一個我真正愛的女人，或者結識過一個真正要好的朋友；不過那是因為我從來沒有碰到過一個值得我結識的男人，或者一個真正值得我愛的女人；如果我沒有寫過什么好書，那是因為我過去抽不出時間來寫；還有，如果過去我沒有什么心愛的孩子，那是因為我沒有能找到可以同我一起生活的男人。所以我的能力、興趣和能夠發揮的潛力，是多方面的，雖然沒有用上但是完全可以培養的；因此決不可以僅僅根據我過去做的事情對我進行估價；實際上，我不是一個等閑的人。”但是實際上，而且在存在主義者看來，離開愛的行動是沒有愛的；離開了愛的那些表現，是沒有愛的潛力的；天才，除掉藝術作品中所表現的之外，是沒有的。普魯斯特的天才就表現在他的全部作品中；拉辛的天才就表現在他的一系列悲劇中，此外什么都沒有。為什么我們要說拉辛有能力再寫一部悲劇，而這部悲劇恰恰是他沒有寫的呢？一個人投入生活，給自己畫了像，除了這個畫像外，什么都沒有。當然，這種思想對于那些一生中沒有取得成就的人是有點不好受的。另一方面，這卻使人人都容易理解到只有實際情況是可靠的；夢、期望、希望只能作為幻滅的夢、夭折的希望、沒有實現的期望來解釋人；這就是說，只能從反面，而不是從正面來解釋。雖說如此，當一個人說，“你除掉你的生活之外，更無別的”，這并不意味著說一個畫家只能就他的作品來估計他，因為還有千百件其他的事情同樣有助于解釋他的為人。這話的意思就是說，一個人不多不少就是他的一系列行徑；他是構成這些行徑的總和、組織和一套關系。P19-21