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作者簡介
目次
書摘/試閱
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儒家教育理論是以孔子教育思想為源頭，并在後世儒家的繼承和發展過程中逐步豐富、完善起來的。儒家有關教育的觀點、見解和主張，主要包括有關教育的作用和目的、教學和學習、德育和修養、美育、教育管理、教師和師生關系等方面的論述。它在一定程度上反映了教育和教學的客觀規律，成為中國古代教育思想的寶貴遺產，不僅在中國教育史上產生了深遠的影響，而且在世界教育史上也久負盛譽。
作者簡介
李如密，男，1964年7月生，山東費縣人。1985年本科畢業于曲阜師范大學教育系并留校任教。1992年被評為講師，1993年破格晉升為副教授，1996年破格晉升為教授。1999－2000學年在北京師范大學做國內訪問學者。2005年畢業于西北師范大學，獲教育學博士學位。現為南京師范大學課程與教學研究所教授，課程與教學論專業博士生導師。兼任全國現代教學藝術研究會副理事長、中國教育學會教學論專業委員會常務理事、中國教育學會教育實驗研究會理事、全國學習科學研究會常務理事。主要從事教學理論研究。著有《教學藝術論》（專著，山東教育出版社1995年第一版，人民教育出版社2011年第二版）、《教學風格論》（專著，人民教育出版社2002年版）、《現代教學理論研究》（專著，吉林人民出版社2003年版）、《教學美的價值及其創造》（專著，廣東高等教育出版社2007年版）等著作20余部，在《教育研究》、《課程．教材．教法》、《中國教育學刊》、《教育研究與實驗》、《教育理論與實踐》等雜志發表學術論文200余篇。
目次
引言
第一章 儒家關于教育作用和目的的理論
第一節 儒家的教化論思想
第二節 儒家的人性論思想
第三節 儒家的學以成才說
第四節 儒家的教育目的論
第二章 儒家的教學和學習理論
第一節 儒家的教學理論
一 啟發誘導
二 因材施教
三 教學相長
四 適時而教
第二節 儒家的學習理論
一 好學樂學
二 專心有恒
三 學思結合
四 學貴有疑
五 學以致用
六 循序漸進
第三章 儒家的德育和修養理論
第一節 儒家的德育理論
一 區別對待
二 知行一致
三 長善救失
四 預防在先
第二節 儒家的修養理論
一 立志樂道
二 克己內省
三 改過遷善
四 善擇益友
五 身體力行
第四章 儒家的美育理論
第一節 重視詩教和樂教
第二節 重視文質彬彬、美善相諧
第三節 重視美的移情作用
第四節 重視中和之美
第五節 重視里仁為美、環境育人
第五章 儒家的教育管理理論
第一節 重視人的因素
第二節 重視管理教育
第三節 重視領導者的品格
第四節 重視人際關系的協調
第五節 重視管理秩序的穩定
第六章 儒家關于教師和師生關系的理論
第一節 儒家的教師地位論
第二節 儒家的教師修養論
第三節 儒家的師生關系論
第四節 儒家的師表形象論
主要參考文獻
後記
第一章 儒家關于教育作用和目的的理論
第一節 儒家的教化論思想
第二節 儒家的人性論思想
第三節 儒家的學以成才說
第四節 儒家的教育目的論
第二章 儒家的教學和學習理論
第一節 儒家的教學理論
一 啟發誘導
二 因材施教
三 教學相長
四 適時而教
第二節 儒家的學習理論
一 好學樂學
二 專心有恒
三 學思結合
四 學貴有疑
五 學以致用
六 循序漸進
第三章 儒家的德育和修養理論
第一節 儒家的德育理論
一 區別對待
二 知行一致
三 長善救失
四 預防在先
第二節 儒家的修養理論
一 立志樂道
二 克己內省
三 改過遷善
四 善擇益友
五 身體力行
第四章 儒家的美育理論
第一節 重視詩教和樂教
第二節 重視文質彬彬、美善相諧
第三節 重視美的移情作用
第四節 重視中和之美
第五節 重視里仁為美、環境育人
第五章 儒家的教育管理理論
第一節 重視人的因素
第二節 重視管理教育
第三節 重視領導者的品格
第四節 重視人際關系的協調
第五節 重視管理秩序的穩定
第六章 儒家關于教師和師生關系的理論
第一節 儒家的教師地位論
第二節 儒家的教師修養論
第三節 儒家的師生關系論
第四節 儒家的師表形象論
主要參考文獻
後記
書摘/試閱
儒家教育家非常注重引導學習者端正學習態度。孔子曾說：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）就是說，學生在學習時要注意養成實事求是、嚴肅認真的正確的學習態度。王夫之曾經特別對于孔子這句話的最末三字--“是知也”作透辟的解釋道：“知有其不知者存，則既知有之矣，是知也。因此而求之者，盡其所見，則不見之色章；盡其所聞，則不聞之聲著；盡其所言，則不言之義立。”（《思問錄·內篇》）就是說，色、聲、義都是客觀存在的，都不會因我之不見、不聞、不言而影響其存在，如果能夠知道客觀還存在著我所不知道的東西，那就是已經有所知了。更因此而“盡其所見、盡其所聞、盡其所言”以求知，則所知將更多了。可見，真的知，不在知道一切，而在有自知之明。自知之明是有智慧的一種表現。
孔子還要求學生明確學習的意義和目的。有次，子貢對孔子說“賜倦于學矣”，表示愿意做些實際事務時，孔子就指出，如學習不成，事君、事親、交朋友、對妻子……都處理不好（《孔子家語》）。他曾感慨地說：“三年學，不至于轂。不易得也。”（《論語·泰伯》）為了培養學生謙虛的治學態度，他提倡“疑思問”、“每事問”，甚至“不恥下問”，“以能問于不能，以多問于寡”（同上），要求學生做到“有若無、實若虛”（同上），反對那種“亡而為有，虛而為盈”（《論語·述而》）的學習態度。并且以身作則，謙虛地表明“吾有知乎哉？無知也”（《論語·子罕》），以此教育學生養成謙虛認真的學習態度。
……
孔子還要求學生明確學習的意義和目的。有次，子貢對孔子說“賜倦于學矣”，表示愿意做些實際事務時，孔子就指出，如學習不成，事君、事親、交朋友、對妻子……都處理不好（《孔子家語》）。他曾感慨地說：“三年學，不至于轂。不易得也。”（《論語·泰伯》）為了培養學生謙虛的治學態度，他提倡“疑思問”、“每事問”，甚至“不恥下問”，“以能問于不能，以多問于寡”（同上），要求學生做到“有若無、實若虛”（同上），反對那種“亡而為有，虛而為盈”（《論語·述而》）的學習態度。并且以身作則，謙虛地表明“吾有知乎哉？無知也”（《論語·子罕》），以此教育學生養成謙虛認真的學習態度。
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