提問莊子（簡體書）

本叢書不同於一般的敘述方法，叢書採用了訪談的形式，將先聖請到“前臺”，以第一人稱的形式就各種“提問”作出回答，使讀者面對此書，猶如在聽古聖人接受“訪談”。通過這種深動的形式，叢書將先秦諸子的思想脈絡和各自自成一體的理論體系，與後世學者對他們的研究和闡發有機地結合在一起，全方位、多角度、深入淺出地剖析了先秦諸子著作中精妙、細微之處，並展示他們的生平經歷和對後世的影響，使讀者在不斷的追問、探索中，感知到形象、立體的先秦諸子。叢書採取圖文配排，全彩印，每種配圖500多幅。

提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產生。任何一個人都永遠生存于提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅動思想發展的真正的“永動機”。
由郭志坤等著的《提問莊子》是提問諸子叢書之一。本書分六章，內容分別為寂寞人生，物我為一，博大真人，逍遙大鵬，寄情寓言，千秋文脈。

“儒道互補”。在先秦，儒有孔孟，道有老莊。孟軻私淑孔門，嚴守孔道，且多有發明，言其“醇乎醇者”，并不過分。莊子雖師承老子，大談絕聖棄智，鼓吹無為而治，而其氣質與老子有所不同。老子的“虛無”總體上是一種經天緯地的大氣，而莊子的“虛無”中時時會透出一種迷惘和無可奈何的哀嘆。老子的“無為”是順應自然的達觀，而莊子除了同樣表示要順應自然外，較多的是對現實生活的憤慨，其中還有對自己的終生無所作為的精神勝利式的自慰，對生命的夢幻式的描繪。有學者認為，如果老子是中國第一等的“智慧聖人”的話，那么莊子可算是一個“逍遙哲人”了。他鼓吹的超塵脫俗的“逍遙游”，雖說有逃遁現世的成分存在，但更多地表明了他對自由、平等的極度向往和追求，他是冀望于現世之外尋找自己的“逍遙”王國。
莊子是個大明白人。面對污濁的塵世，他知道該怎樣自處。他把自己安頓在出世與入世交界的微妙境地。他不時為生民的苦難發出感嘆，在這點上，他是完全入世的。他追尋夢的世界、鬼的世界、神仙的世界，用夢話、鬼話、神話來著述，這點上，他又是出世的。他是在出世與入世的交界線上出神入化地游弋、盤桓。他說的，他書中寫的，好多都是大實話、明白話，讓人們對人世、對生命、對生活有所頓悟。他對權貴的蔑視，對貪得無厭者的警示，對金錢、美色、地位的淡然，對人世的徹悟，對生死的達觀，其性情及認知上的恣肆汪洋，不只孔子做不到，就是老子也難以企及。這些無疑將給世人以永久的沉思，對中華文化的影響也是巨大的。
莊子為世人塑造的逍遙翱翔在九萬里長空的大鵬，成為追求自由人生的永遠的象征。他花費大量筆墨描繪的博大真人，是他心目中理想的人，給世人以一種超凡脫俗的新氣象。一部洋洋灑灑、氣象萬千的《莊子》，更是以清新的文筆、奇異而獨特的想象，影響遠及幾千年。
郭志坤陳雪良
2011年4月

第一章 寂寞人生
第二章 物我為一
第三章 博大真人
第四章 逍遙大鵬
第五章 寄情寓言
第六章 千秋文脈
後記

莊子寄身于大起大落、大爭大斗的戰國時期，但世人對其人其事，可以說一無所知，其祖籍何處、出生于何年何月、平生行蹤、有無子嗣，後人眾說紛紜，無一定論。
在百家爭鳴的那個大時代，莊子以其特立獨行、怪異荒誕聞世，其人的寂寞落魄，在當時的諸子中是罕見的。他一生貧困潦倒，始終是個不起眼的“小人物”。他好說大話、怪話，被人們視為奇談怪論。“大而無用，眾所同去也”。“同去”，就是共同拋棄和去除，就是說，誰都不愿相信他那一套。當然，他的終生寂寞落魄，也使他有較多的時問和精力去思索他所處身的那個世界，去叩開現實世界和夢幻世界的神秘之門，進而去探究人生的真諦。也許，莊子的一切均顯得虛無縹緲，唯有一部《莊子》是實實在在的，我們可以從該書大大小小兩百多則寓言故事中，隱約鉤稽出其生平的某些蛛絲馬跡。
一問
在後世的人們看來，您同老子一樣，是一個異常神秘的人物，似乎什么都不想告訴別人，什么都不想給後人留下。請問，您為何要苦心經營這樣一種個人的神秘氛圍呢？
莊答：我何曾苦心經營這樣一種神秘氛圍呢？實際上，是時代和社會造就了我這樣一個人物，是我個人的生活經驗和閱歷使我自然而然地步入與眾不同的神秘之途的，說不上什么別具匠心的自我經營的問題。我與同時代諸子百家的那些人物不一樣，他們或周旋于王家，或論道于學宮，或活躍于士林，而我呢，也許是個性使然吧，既沒有去某一貴族家中當過一天的幕僚，也沒有到當時著名的稷下學宮去講過一次學，除了與同為思想家的惠施有過一段不俗的交往外，我基本上與士林人士絕緣。就我的一生而言，我實在是個不起眼的“小人物”。在我死後的相當長一段時間里，我也一直默默無聞。人們對我和我的學說感興趣，那是我死後數百年，至少是魏晉南北朝時的事了。正因為中間有那么長的一段社會認知斷層，所以人們把我當做一個比老子更神秘的人物來看待也就不奇怪了。
我再說一句，我的所謂神秘感，是時代造成的。一個“小人物”寫了那么厚厚的一部書，講的又是與世俗相悖的話，爾後又被埋沒了近千年，怎么會不讓人感到“神秘兮兮”呢？
二問
您說您的神秘色彩是時代造成的，當然是有一定道理的。但是，應該承認，您的神秘感除了時代的因素之外，也有您個人的因素。您不是連具體的生卒年月都不愿給世人留下嗎？ 莊答：為何一定要給世人留下那么具體的生卒年月呢？我早就說了，“物之生也，若驟若馳。”(《莊子·秋水》，以下凡引《莊子》諸篇，只注篇名)一切事物的存在，都像野馬急馳而去一樣，一下就過去了，那原本是很自然、很平常的事，有什么值得大驚小怪的？為何非要將生于何年、卒于何月稽考得清清楚楚呢？人生就是那么幾十年，最多就是百歲吧，為何定要告訴別人自己某年某月生，某年某月死呢？在我看來，那是沒有多少意思的。就是告訴了別人，古往今來，又有幾人能被記住呢？
當然，如果後人一定要知道我生卒的大致時間的話，也不難。司馬遷不是在《史記》中告訴大家我與梁惠王、齊宣王同時代嗎？前者在位時間是公元前370至公元前335年，後者在位時間是公元前319至公元前300年，這至少有七十年的時間跨度。有人再綜合一些其他資料，說我大致與這兩位君王同時代，大約活了80來歲，大致就是這么一個情況吧。我看，像我這樣的人，後人知道這些也就夠了。
三問
您從未告訴過後人您的出生地是哪里，而司馬遷在有關您的傳中說：“莊子者，蒙人也。”這似乎一錘定音，確定了您與“蒙”地的關系。但是，問題接著就來了，這沒頭沒腦的一個“蒙”字，真的把人給“蒙”住了，叫人到何處去尋找啊？于是，各種各樣、各個時代的考據學家們動足了腦筋，想找到一個大家都能認可的說法。但那是很難的，結果還是眾說紛紜。一種說法是，“蒙”“屬梁國”，那就在三晉(今山西地區)了。另一種說法是“莊子是宋之蒙人”，那就轉到了今天的豫東和魯、蘇、皖交界的地域了，比第一說地理上東移了一些。第三種說法是“蒙”在陳地，那就在宋國南面一點的地方了。還有第四種說法，說“蒙”地就是今天安徽的蒙城縣一帶。這種種說法真把人“蒙”得暈頭轉向了。先生，您是當事人，還是由您來澄清—下吧。
莊答：如果一定要我“歸宗認祖”的話，我傾向于安徽蒙城縣。《史記·老子韓非列傳》記載了這樣一件事：楚威王聞莊周賢，派使者持重金去請，并許以為相，我不為所動，笑辭楚使，終身不仕。張守節《史記正義》也日：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，日：‘愿以境內累矣。’莊子持竿不顧。”據《水經注·淮水篇》記載：“濮水即沙水之兼稱。”而當年沙水即流經今安徽渦陽、蒙城一帶。北宋元豐元年(1078年)，曾在安徽蒙城縣建莊子祠，蘇軾為之作《莊子祠記》，當時王安石的《蒙城清燕堂》詩有“民有莊周後世風”之句。後人有這么多的作為和論說，我也不能有悖議。既然安徽蒙城縣有莊子祠，那么我的故里就該在此。至于其他一些被稱為“蒙”的地域，也被人認為是我的家鄉，那也沒什么。只要言之有據，又有利于弘揚民族傳統文化，我就是多有幾個故鄉，也是沒什么壞處的。 四問
這里我想提一個人們從來沒觸及過，但實際上相當有學術價值的問題：蒙地的“蒙”字是早就有的呢，還是因您而得名？
莊答：我覺得，這個問題提得很好。在我的出生地，我也算是個小小的名人吧。就學術流派而言，我無疑是個朦朧派文化人，我把世間之事看得比較淡，我主張為人處世應該糊涂一點，這正暗合了一個“蒙”字。我的思想與《易經》相通，《易經·蒙卦》中說“蒙以養正，聖功也”。沒有“蒙”的階段，哪里會成就得了“正”？有了“蒙”，才養育了“正”。我認為，社會混沌到了這樣的地步，又爭又斗又動蕩，到了那樣的狀態，如何救世？我認為，人們只有回復到童蒙時代的那種純真、樸素，才能成就“聖功”。我在我的故鄉，一直在宣傳這樣一種“蒙學”，人們聽得多了，也就認可了這個“蒙”字，久而久之，人們也就把我的出生地稱為“蒙”了。這樣解說，雖然有點兒想當然，但也合乎情、順乎理。清代有一位詩人曾寫了一首關于我的詩，其中就有“快哉《逍遙游》，蒙莊真達生”兩句。把我稱為“蒙莊”，不正是“蒙”地因我而名的佐證嗎？P1-5