可持續是美好的（簡體書）

舒拉克在本書中秉承舒馬赫在《小的是美好的》中的思想，認為一個只追求物質消費（GDP）的社會肯定是不可持續的，經濟實體所需資源只有本地化、可循環化，才有可能持續經營，而滿足此一條件的經濟實體肯定不是特大型企業，而只會是中小企業，也只有這樣的企業才是可持續的。因此，舒馬赫說小的是美好的，舒拉克則說小的才是可持續的，也只有可持續的才是真正美好的。
舒拉克認為：一個可持續的社會一定是道德導向的社會，那些信奉制度決定一切的左派與右派，都寄希望于他人的行動或外在的制度為社會帶來奇跡。他們認為社會工程或社會制度可以一勞永逸地解決所有問題，而人類的美德則是“美好的”社會制度的必然結果。舒拉克則本持“只見己過，莫見世非”的基本原則，首先自己覺悟，而后再覺悟他人與社會。要改變社會，首先或起碼需要人們在精神上做出改變。

一個只追求物質消費（GDP）的社會肯定是不可持續的社會
一個可持續的社會一定是道德導向的社會

序
第一章　上天的信使
佛法的真諦
全球化的實質
正念
結構性暴力與社會制度
第二章　創造一種和平的文化
平息沖突的方法
佛教與非暴力
建構和平社會
四圣諦與八正道
第三章　從基層做起
自由貿易的后果
佛教的世界觀
現代農業的困境
發展是什么
甘地式的發展
佛教的生活觀
一個“把人當回事”的社會
第四章　重新審視教育
佛教的教育觀
現代文明的缺陷與簡約生活的美好
克服消費主義文化的途徑
可持續與佛教
第五章　道德治理
佛教也講法制
佛法與善政
國民幸福總值
第六章　真正的安全
全球化的夢魘
現代化與傳統生活方式
佛教的人權觀
增長的極限與可持續的未來
第七章　變化世界中的佛教
佛教的幸福觀與平等觀
佛教經濟學
第八章　和平的呼吸
滅苦之道
我呼吸，故我在
附錄一　作者簡介
附錄二　佛教經濟學
附錄三　譯后記

第一章　上天的信使
佛法的真諦
當王子悉達多，也就是未來的佛陀，29歲首次離開富麗的王宮，平生第一次遇到了一位垂死的病人，一位滿臉老相的老人，一具尸體，還有一位云游的僧人。所見所聞，令此前一直生活在錦衣玉食中的王子心灰意冷，為了解脫生老病死的苦惱，悉達多決定離開舒適的王宮，去尋找一種神圣的生活。在此之后不久，悉達多才意識到，他所看到的生老病死的四種境況可謂上天的信使啊。
1998年亞洲金融危機時，我遇到了世界銀行總裁詹姆士·沃爾夫森，我向他咨詢了發生在我的祖國有關金融危機的事。我告訴他，金融危機對于我們也是上天的信使，它會啟發我們在經濟全球化之外，尋找另外的選擇。
在第二次世界大戰之后的歲月里，各國的政府與組織密切合作，竭力建設一個更美好的世界。為此人們建立了聯合國，人類歷史上第一個真正的全球性論壇，在這里窮國和富國就共同關心的問題可以平等討論。為了共同繁榮，人們還成立了世界銀行與國際貨幣基金組織。就如鐫刻在位于華盛頓特區世界銀行總部墻上的文字所表達的那樣，世界銀行的使命就是要在全球范圍內鏟除貧困。
世界銀行為各國創造財富的策略如下：
放松監管、私有化，并對所資助國家的經濟結構進行調整。放松監管就是取消政府對商業機構的控制，私有化就是把公有資產轉成私有資產。結構調整是世界銀行與其他貸款組織針對要貸款的第三世界國家提出的先決條件。這些措施的目的就是為了創造財富。也許世界銀行與國際貨幣基金組織創始者們的初衷是好的，他們希望通過他們的努力可以鏟除貧困。可在事實上，這些機構以及他們所使用的方法，不僅加大了人們在財富上的差距，而且還惡化了第三世界國家的環境與文化。即使按世界銀行自己對貧困的定義，窮人的總數也一直在增加。
沃爾夫森先生希望我就此問題多講一些，我告訴他全球化或者更確切些說市場原教旨主義是一種邪惡的宗教。這種宗教不僅被強加于發展中國家，而且還強加于發達國家，它驅使人們在一個永無止境的貪婪與不安的循環中去掙更多的錢，獲取更多的財物。世界銀行與其他類似機構認定工業化、貨幣經濟與現代性優于農耕傳統、生存(subsistence)經濟和本地化(indigenity)，進而使全球化成為一種新的殖民主義。現代化一詞在事實上仍有種族主義的烙印，因為它的前身就是歐化。
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