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書摘/試閱
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《社團、思潮、媒體:臺灣文學的發展脈絡》內容簡介：臺灣在近代史上是從一個蠻荒化外之地，歷經列強攘奪敷易人手，直至清康熙二十二年（1683年）才正式納入中國版圖。明鄭時期有陳永華的文教措施初試啼聲，清朝二百多年的統治，漢文化隨著移民而進入臺灣，文治教化之功才漸漸顯著。不管是明鄭時期或是清朝治理時期，居于生活與文化的核心因素，即是儒家思想；換言之，儒家思想是臺灣社會的價值系統，它支配著生活、倫理、教育、風俗習慣等種種文化層面，雖然在明鄭與清朝統治時期之學風有異取舍不同，但仍然是孔門儒學的道統及傳承。
儒家由孔子發其端，諸子繼其余緒，由一私家之學而至西漢武帝時獲得獨尊地位而成唯一之欽定學派，扮演了文治教化的功能，這種教化功能的傳播是透過兩種管道，一是少數的知識分子對儒學的詮釋與開創，以維系儒學慧命于不墜；另一則是將儒學義理世俗化于人民百姓，成為世俗生活的常規。
儒家由孔子發其端，諸子繼其余緒，由一私家之學而至西漢武帝時獲得獨尊地位而成唯一之欽定學派，扮演了文治教化的功能，這種教化功能的傳播是透過兩種管道，一是少數的知識分子對儒學的詮釋與開創，以維系儒學慧命于不墜；另一則是將儒學義理世俗化于人民百姓，成為世俗生活的常規。
名人/編輯推薦
《社團、思潮、媒體:臺灣文學的發展脈絡》是兩岸互信與合作研究叢書之一。
目次
清領時期臺灣害院教育的儒卑思想
“東方邏輯”和臺灣現代性接受的多源性——以日據時期臺廈場域為實例的文學觀察
“道問學”與“尊德性”——胡適派學人與現代新儒家的“漢宋之爭”
張愛玲“地母形象”與臺灣文學
黃春明的童話之于海峽兩岸兒童文學創作的啟示意義
《文訊》：臺灣文學研究的主要媒介
全球化情境下臺灣文化論述對影像敘述的影響
海峽兩岸作家日本敘事的比較研究——以郁達夫與翁鬧為中心
重層現代性與臺灣文學史的重構
從歌仔冊看日治晴期臺灣婚禮習俗的現代性及相闐間題
女性·民族·歷史救贖——臺灣1970年代鄉土文學思潮與女性文學“占位”
歷史的想象與救贖——讀施叔青的臺灣三部曲《行過洛津》與《風前塵埃》
臺灣文學新?野：日治時代漠文通俗小說概述
臺灣“新”身體：疾病、醫療與殖民
鐘怡雯散文的感性與知性——兼談臺灣女性文學
走向臺灣學——以華勒斯坦“開放社會科學”為理想型
總結近代以來中國特殊歷史經驗的臺灣學——芻議“臺灣學”的建立及其研究方法
跋
“東方邏輯”和臺灣現代性接受的多源性——以日據時期臺廈場域為實例的文學觀察
“道問學”與“尊德性”——胡適派學人與現代新儒家的“漢宋之爭”
張愛玲“地母形象”與臺灣文學
黃春明的童話之于海峽兩岸兒童文學創作的啟示意義
《文訊》：臺灣文學研究的主要媒介
全球化情境下臺灣文化論述對影像敘述的影響
海峽兩岸作家日本敘事的比較研究——以郁達夫與翁鬧為中心
重層現代性與臺灣文學史的重構
從歌仔冊看日治晴期臺灣婚禮習俗的現代性及相闐間題
女性·民族·歷史救贖——臺灣1970年代鄉土文學思潮與女性文學“占位”
歷史的想象與救贖——讀施叔青的臺灣三部曲《行過洛津》與《風前塵埃》
臺灣文學新?野：日治時代漠文通俗小說概述
臺灣“新”身體：疾病、醫療與殖民
鐘怡雯散文的感性與知性——兼談臺灣女性文學
走向臺灣學——以華勒斯坦“開放社會科學”為理想型
總結近代以來中國特殊歷史經驗的臺灣學——芻議“臺灣學”的建立及其研究方法
跋
書摘/試閱
也就是說，日本殖民當局欲延續固有廈臺之關系，吸收廈門一帶之資金，以供臺灣的建設。由此印證了廈門、福建乃至整個中國大陸，歷史上曾經是，當時也仍舊是臺灣的一個文明輸入源。
當然，由廈門（大陸）輸入臺灣之“文明”的具體內涵，是多方面的：它可以是物質層面的（如上面所說的臺灣銀行所吸收的資金），也可以是制度層面的（如歷史上中原政經體制的播遷），還可以是精神、觀念層面上的（如儒家觀念），而從近代以來，新興思潮可說是臺灣吸收來自大陸“文明”的最重要內容之一。
有“清季臺灣第一洋務思想家”（吳文星語）之稱的李春生，即是由廈門將“現代”因素帶入臺灣的一個顯著例子。鴉片戰爭後，廈門開放為通商口岸，基督教英國長老教會在廈門獲得傳教權七年後（1851年），14歲的李春生即受洗成為基督徒，此後便熱心于研習英語，并自學漢文、四書五經、中外史學、地理、哲學與新舊約《聖經》，可說中西、新舊兼修。18歲時曾游歷上海、寧波、福州、潮州、高雄、臺南等地。20歲時于香港學習英語，後任職廈門英商怡記洋行從事洋貨及茶葉貿易；24歲在廈門自營四達商行兼營茶葉。1865年28歲時，因遭太平軍影響事業停頓，便由怡記洋行店主愛利士介紹，與蘇格蘭商人杜特結識，成為臺灣寶順洋行買辦，經營茶葉等貿易。1869年與杜特于淡水試種烏龍茶成功，船載21萬斤茶葉到北美紐約銷售，大受歡迎，自此臺灣茶葉直銷歐美市場。1872年馬偕牧師至淡水傳教，李春生極力協助。1874年牡丹社事件爆發，春生首論營臺策略，撰《臺事》七篇，投稿香港《中外新報》，建議與日議和後，加強臺灣防務，移民墾臺。1875後，他歷任清廷洋藥厘金局總局監察委員，臺北城建筑委員，大稻埕港岸堤防修筑工程監造委員長，臺北府土地清丈委員，蠶桑局副總辦、局長，臺灣鐵路道敷設委員等職。
當然，由廈門（大陸）輸入臺灣之“文明”的具體內涵，是多方面的：它可以是物質層面的（如上面所說的臺灣銀行所吸收的資金），也可以是制度層面的（如歷史上中原政經體制的播遷），還可以是精神、觀念層面上的（如儒家觀念），而從近代以來，新興思潮可說是臺灣吸收來自大陸“文明”的最重要內容之一。
有“清季臺灣第一洋務思想家”（吳文星語）之稱的李春生，即是由廈門將“現代”因素帶入臺灣的一個顯著例子。鴉片戰爭後，廈門開放為通商口岸，基督教英國長老教會在廈門獲得傳教權七年後（1851年），14歲的李春生即受洗成為基督徒，此後便熱心于研習英語，并自學漢文、四書五經、中外史學、地理、哲學與新舊約《聖經》，可說中西、新舊兼修。18歲時曾游歷上海、寧波、福州、潮州、高雄、臺南等地。20歲時于香港學習英語，後任職廈門英商怡記洋行從事洋貨及茶葉貿易；24歲在廈門自營四達商行兼營茶葉。1865年28歲時，因遭太平軍影響事業停頓，便由怡記洋行店主愛利士介紹，與蘇格蘭商人杜特結識，成為臺灣寶順洋行買辦，經營茶葉等貿易。1869年與杜特于淡水試種烏龍茶成功，船載21萬斤茶葉到北美紐約銷售，大受歡迎，自此臺灣茶葉直銷歐美市場。1872年馬偕牧師至淡水傳教，李春生極力協助。1874年牡丹社事件爆發，春生首論營臺策略，撰《臺事》七篇，投稿香港《中外新報》，建議與日議和後，加強臺灣防務，移民墾臺。1875後，他歷任清廷洋藥厘金局總局監察委員，臺北城建筑委員，大稻埕港岸堤防修筑工程監造委員長，臺北府土地清丈委員，蠶桑局副總辦、局長，臺灣鐵路道敷設委員等職。
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