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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
《大家小書?詩論》講述了：朱光潛先生（1897-1986）是我國著名的關學家、文藝理論家、翻譯家和教育家。他一生著譯宏富。安徽教育出版社1987年出版的《朱光潛全集》凡二十卷。在這些著作中，《詩論》是他的代表作之一，也是學界公認的我國20世紀學術經典之一。現在北京出版社把它收入“大家小書”叢書重新出版，這是很有眼光的，也是很有意義的。
《詩論》初稿寫于1931年前後，是繼《文藝心理學》之後的又一部大作。當時朱先生在英法留學。1933年朱先生回國，經好友徐中舒介紹，結識了北京大學文學院院長胡適。在讀過《詩論》初稿後，胡適立即決定聘請朱先生出任西語系教授，主講西方名著選讀和文學批評史，并請他在中文系主講“文藝心理學”和“詩論”。後來朱先生轉入武漢大學工作期間，陳通伯又請他在該校中文系講過一年“詩論”。
《詩論》初稿寫于1931年前後，是繼《文藝心理學》之後的又一部大作。當時朱先生在英法留學。1933年朱先生回國，經好友徐中舒介紹，結識了北京大學文學院院長胡適。在讀過《詩論》初稿後，胡適立即決定聘請朱先生出任西語系教授，主講西方名著選讀和文學批評史，并請他在中文系主講“文藝心理學”和“詩論”。後來朱先生轉入武漢大學工作期間，陳通伯又請他在該校中文系講過一年“詩論”。
作者簡介
朱光潛（1897-1986），筆名孟實，安徽桐城人。美學家、文藝理論家、翻譯家，我國現代美學的奠基人和開拓者之一。曾任北京大學、四川大學、武漢大學、安徽大學等院校教授。參與籌辦《文學雜志》，并任主編。新中國成立後，任中華全國美學學會會長、中國社會科學院學部委員、中國作協顧問。曾翻譯柏拉圖《文藝對話集》、萊辛《拉奧孔》、黑格爾《美學》、艾克曼所輯《歌德談話錄》等；著有《給青年的十二封信》、《談美》、《西方美學史》、《詩論》等；有《朱光潛全集》（20卷）行世。
名人/編輯推薦
《大家小書?詩論》：大家寫給大家看的書。閱讀大家經典，感受大家風范，普及大家知識，傳承大家文化。
序
“大家小書”，是一個很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面
的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。
所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學術性
則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬
字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗
就小呢？
編輯這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時
間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多了。補習
，遂成為經常的需要。如果不善于補習，東抓一把，西抓一把，今天補這
，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應
有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢
慢地體味，也花不了多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當
成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。
我們還有一個用意，就是想做一點文化積累的工作。把那些經過時間
考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些
書曾經暢銷一時，但現在已經不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多
人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重
現光芒。科技類的圖書偏重實用，一過時就不會有太多讀者了，除了研究
科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然
而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些
學術性和普及性兼備的小書，以滿足讀者日益增長的需求。
“大家小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜里，隨時隨地掏出來讀
上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園里，
都可以讀。這樣的讀者多了，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛
，豈不是一件好事嗎？
“大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢
書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。
的含義：一、書的作者是大家；二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。
所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學術性
則不但不輕，有些倒是相當重。其實，篇幅大小也是相對的，一部書十萬
字，在今天的印刷條件下，似乎算小書，若在老子、孔子的時代，又何嘗
就小呢？
編輯這套叢書，有一個用意就是節省讀者的時間，讓讀者在較短的時
間內獲得較多的知識。在信息爆炸的時代，人們要學的東西太多了。補習
，遂成為經常的需要。如果不善于補習，東抓一把，西抓一把，今天補這
，明天補那，效果未必很好。如果把讀書當成吃補藥，還會失去讀書時應
有的那份從容和快樂。這套叢書每本的篇幅都小，讀者即使細細地閱讀慢
慢地體味，也花不了多少時間，可以充分享受讀書的樂趣。如果把它們當
成補藥來吃也行，劑量小，吃起來方便，消化起來也容易。
我們還有一個用意，就是想做一點文化積累的工作。把那些經過時間
考驗的、讀者認同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯沒。有些
書曾經暢銷一時，但現在已經不容易得到；有些書當時或許沒有引起很多
人注意，但時間證明它們價值不菲。這兩類書都需要挖掘出來，讓它們重
現光芒。科技類的圖書偏重實用，一過時就不會有太多讀者了，除了研究
科技史的人還要用到之外。人文科學則不然，有許多書是常讀常新的。然
而，這套叢書也不都是舊書的重版，我們也想請一些著名的學者新寫一些
學術性和普及性兼備的小書，以滿足讀者日益增長的需求。
“大家小書”的開本不大，讀者可以揣進衣兜里，隨時隨地掏出來讀
上幾頁。在路邊等人的時候、在排隊買戲票的時候，在車上、在公園里，
都可以讀。這樣的讀者多了，會為社會增添一些文化的色彩和學習的氣氛
，豈不是一件好事嗎？
“大家小書”出版在即，出版社同志命我撰序說明原委。既然這套叢
書標示書之小，序言當然也應以短小為宜。該說的都說了，就此擱筆吧。
目次
抗戰版序
增訂版序
第一章 詩的起源
一 歷史與考古學的證據不盡可憑
二 心理學的解釋：“表現”情感與“再現”印象
三 詩歌與音樂、舞蹈同源
四 詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡
五 原始詩歌的作者
第二章 詩與諧隱
一 詩與諧
二 詩與隱
三 詩與純粹的文字游戲
第三章 詩的境界——情趣與意象
一 詩與直覺
二 意象與情趣的契合
三 關于詩的境界的幾種分別
四 詩的主觀與客觀
五 情趣與意象契合的分量
附：中西詩在情趣上的比較
第四章 論表現——情感思想與語言文字的關系
一 “表現”一詞意義的曖昧
二 情感思想和語言的聯貫性
三 我們的表現說和克羅齊表現說的差別
四 普通的誤解起于文字
五 “詩意”、“尋思”與修改
六 古文與白話
第五章 詩與散文
一 音律與風格上的差異
二 實質上的差異
三 否認詩與散文的分別
四 詩為有音律的純文學
五 形式沿襲傳統與情思語言一致說不沖突
六 詩的音律本身的價值
第六章 詩與樂——節奏
一 節奏的性質
二 節奏的諧與拗
三 節奏與情緒的關系
四 語言的節奏與音樂的節奏
五 詩的歌誦問題
第七章 詩與畫——評萊辛的詩畫異質說
一 詩畫同質說與詩樂同質說
……
第八章 中國詩的節奏與聲韻的分析(上)：論聲
第九章 中國詩的節奏與聲韻的分析(中)：論頓
第十章 中國詩的節奏與聲韻的分析(下)：論韻
第十一章 中國詩何以走上“律”的路(上)：賦對于
第十二章 中國詩何以走上“律’’的路(下)：聲律的
第十三章 陶淵明
附錄 給一位寫新詩的青年朋友
後記
增訂版序
第一章 詩的起源
一 歷史與考古學的證據不盡可憑
二 心理學的解釋：“表現”情感與“再現”印象
三 詩歌與音樂、舞蹈同源
四 詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡
五 原始詩歌的作者
第二章 詩與諧隱
一 詩與諧
二 詩與隱
三 詩與純粹的文字游戲
第三章 詩的境界——情趣與意象
一 詩與直覺
二 意象與情趣的契合
三 關于詩的境界的幾種分別
四 詩的主觀與客觀
五 情趣與意象契合的分量
附：中西詩在情趣上的比較
第四章 論表現——情感思想與語言文字的關系
一 “表現”一詞意義的曖昧
二 情感思想和語言的聯貫性
三 我們的表現說和克羅齊表現說的差別
四 普通的誤解起于文字
五 “詩意”、“尋思”與修改
六 古文與白話
第五章 詩與散文
一 音律與風格上的差異
二 實質上的差異
三 否認詩與散文的分別
四 詩為有音律的純文學
五 形式沿襲傳統與情思語言一致說不沖突
六 詩的音律本身的價值
第六章 詩與樂——節奏
一 節奏的性質
二 節奏的諧與拗
三 節奏與情緒的關系
四 語言的節奏與音樂的節奏
五 詩的歌誦問題
第七章 詩與畫——評萊辛的詩畫異質說
一 詩畫同質說與詩樂同質說
……
第八章 中國詩的節奏與聲韻的分析(上)：論聲
第九章 中國詩的節奏與聲韻的分析(中)：論頓
第十章 中國詩的節奏與聲韻的分析(下)：論韻
第十一章 中國詩何以走上“律”的路(上)：賦對于
第十二章 中國詩何以走上“律’’的路(下)：聲律的
第十三章 陶淵明
附錄 給一位寫新詩的青年朋友
後記
書摘/試閱
淵明和許多有癖好的詩人們（例如阮籍、李白、波斯的奧馬康顏之類）的這種態度，在近代人看來是“逃避”，我們不能拿近代人的觀念去責備古人，但是“逃避”確是事實。逃避者自有苦心，讓我們慶賀無須飲酒的人們的幸福，同時也同情于“君當恕醉人”那一個沉痛的呼聲。
世間許多醉酒的人們終止于劉伶的放誕，淵明由沖突達到調和，并不由于飲酒。彌補這世間缺陷的有他的極豐富的精神生活，尤其是他的極深廣的同情。我們一般人的通病是囿在一個極狹小的世界里活著，狹小到時間上只有現在，在空間上只有切身利益相關系的人與物；如果現在這些切身利害關系的人與物對付不順意，我們就活活地被他們扼住頸項，動彈不得，除掉怨天尤人以外，別無解脫的路徑。淵明像一切其他大詩人一樣，有任何力量不能剝奪的自由，在這“樊籠”以外，發現一個“天空任鳥飛”的宇宙。第一是他打破了現在的界限而游心于千載，發現許多可“尚友”的古人。《詠貧士》詩中有兩句話透漏此中消息：“何以慰吾懷，賴古多此賢。”這就是說，他的清風亮節在當時雖無同調，過去有同調的人們正復不少，使他自慰“吾道不孤”。他好讀書，就是為了這個緣故，他說“歷覽千載書，時時見遺烈”，而這些“遺烈”可以使他感發興起。他的詩文不斷地提到他所景仰的古人，《述酒》與《扇畫贊》把他們排起隊伍來，向他們馨香禱祝，更可以見出他的志向。
世間許多醉酒的人們終止于劉伶的放誕，淵明由沖突達到調和，并不由于飲酒。彌補這世間缺陷的有他的極豐富的精神生活，尤其是他的極深廣的同情。我們一般人的通病是囿在一個極狹小的世界里活著，狹小到時間上只有現在，在空間上只有切身利益相關系的人與物；如果現在這些切身利害關系的人與物對付不順意，我們就活活地被他們扼住頸項，動彈不得，除掉怨天尤人以外，別無解脫的路徑。淵明像一切其他大詩人一樣，有任何力量不能剝奪的自由，在這“樊籠”以外，發現一個“天空任鳥飛”的宇宙。第一是他打破了現在的界限而游心于千載，發現許多可“尚友”的古人。《詠貧士》詩中有兩句話透漏此中消息：“何以慰吾懷，賴古多此賢。”這就是說，他的清風亮節在當時雖無同調，過去有同調的人們正復不少，使他自慰“吾道不孤”。他好讀書，就是為了這個緣故，他說“歷覽千載書，時時見遺烈”，而這些“遺烈”可以使他感發興起。他的詩文不斷地提到他所景仰的古人，《述酒》與《扇畫贊》把他們排起隊伍來，向他們馨香禱祝，更可以見出他的志向。
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